The most important reason for this

The most important reason for this feature, discussed in the preceding chapters, was the new culture's conscious rejection of the
habits and practices of the tradition it replaced, especially Mediterranean Christianity. It is not that the Muslim world rejected their
210 The Formation of Islamic Art
artistic forms, it is rather that it refused to utilize them in the same
manner. For the type of legal and moral coherence that Islam created could not take over an older or contemporary artistic vocabulary without accepting the complexities of its meanings and thereby
losing something of its own individuality. At the same time, it
lacked a new vocabulary of its own because of the regions and ways
in which it grew. The absence of an ecclesiastical organization and
the alienation that occurred between the good life of the Muslim
and the beautiful life of the prince further served to restrict, at
times even to dessicate, meaningful visual creativity. At the one
extreme of Ibn Miskawayh's ethics, the very notion of a work of
art appeared as a sort of evil, or at best an unnecessary distraction
from morality, a temptation by the vanities of the world. This reluctance toward concrete symbolism remained characteristic of Islamic art over the centuries, but from the eleventh century on it
became tempered by a series of internal upheavals and ideological
changes as well as by a lessening fear of alien power and a greater
internal self-assurance. In the artistic explosion that followed the
early Islamic period Iranian forms played a singularly important
part for many reasons, one of which was a direct result of the
achievements of the first Muslim centuries. For, whereas the Christian Mediterranean world remained strong and often inimical, ancient Iran slowly disappeared into myth or remained only as a
vestige. The forms of Iranian art were therefore, so to speak, "liberated" from their non-Muslim associations and could be re-employed as "free" forms. The process is not without parallel in the
utilization of classical forms in western art.

Kết quả (Việt) 1:

Lý do quan trọng nhất cho tính năng này, thảo luận trong chương trước, là nền văn hóa mới có ý thức từ chối cácthói quen và thực tiễn của các truyền thống nó thay thế, đặc biệt là Cơ đốc giáo địa Trung Hải. Nó không phải là thế giới Hồi giáo từ chối của họ210 sự hình thành của nghệ thuật Hồi giáohình thức nghệ thuật, đó là thay vì nó đã từ chối để sử dụng chúng trong cùng mộtcách. Cho các loại hình Pháp lý và đạo đức tính mạch lạc Hồi giáo tạo ra không thể đi qua một từ vựng lớn hoặc đương đại nghệ thuật mà không chấp nhận sự phức tạp của ý nghĩa của nó và do đómất đi một cái gì đó có cá tính riêng của mình. Cùng lúc đó, nóthiếu vốn từ vựng mới của riêng của mình vì các vùng và cáchtrong đó nó phát triển. Sự vắng mặt của một tổ chức giáo hội vànhượng xuất hiện giữa cuộc sống tốt đẹp của tín đồ Hồi giáovà cuộc sống tươi đẹp của hoàng tử tiếp tục phục vụ để hạn chế, lúclần thậm chí để dessicate, sự sáng tạo hình ảnh có ý nghĩa. Tại một trong nhữngcùng cực của Ibn Miskawayh đạo Đức, các khái niệm rất của một tác phẩmnghệ thuật xuất hiện như là một loại của cái ác, hoặc tại tốt nhất một phân tâm không cần thiếttừ đạo Đức, một sự cám dỗ của vanities của thế giới. Này miễn cưỡng đối với các biểu tượng cụ thể vẫn là đặc trưng của nghệ thuật Hồi giáo trong nhiều thế kỷ, nhưng từ thế kỷ thứ mười một về nótrở thành tempered bởi một loạt các hiện nội bộ và tư tưởngthay đổi cũng như bởi lessening sợ người nước ngoài sức mạnh và một lớn hơnnội bộ self-assurance. Trong vụ nổ nghệ thuật theo cácđầu thời kỳ Hồi giáo Iran hình thức chơi singularly quan trọngmột phần vì nhiều lý do, một trong số đó là kết quả trực tiếp của cácnhững thành tựu của các thế kỷ đầu tiên của Hồi giáo. Cho, trong khi thế giới Christian Mediterranean vẫn mạnh mẽ và thường ác, Iran cổ đại từ từ biến mất vào huyền thoại hay vẫn chỉ là mộtdi tích. Các hình thức nghệ thuật Iran đã được do đó, để nói chuyện, "giải phóng" của Liên đoàn Hồi giáo không và có thể được tái sử dụng như là hình thức "miễn phí". Quá trình này không phải là không có song song trong cácsử dụng các hình thức cổ điển trong nghệ thuật phương Tây.

Kết quả (Việt) 2:

Lý do quan trọng nhất đối với tính năng này, thảo luận trong chương trước, đã từ chối ý thức văn hóa mới của các
thói quen và hành vi của các truyền thống mà nó thay thế, đặc biệt là Địa Trung Hải Kitô giáo. Nó không phải là thế giới Hồi giáo từ chối của họ
210 Sự hình thành của nghệ thuật Hồi giáo
hình thức nghệ thuật, nó là đúng hơn là nó đã từ chối sử dụng chúng trong cùng một
cách. Đối với các loại hình gắn kết pháp lý và đạo đức mà Hồi giáo tạo ra không thể mất hơn một ngôn ngữ nghệ thuật đương đại lớn hơn hoặc không chấp nhận sự phức tạp của những ý nghĩa của nó và do đó làm
mất đi một cái gì đó của cá tính riêng của mình. Đồng thời, nó
thiếu một từ vựng mới của riêng nó vì các vùng và cách
mà nó đã tăng trưởng. Sự vắng mặt của một tổ chức giáo hội và
việc chuyển nhượng đã xảy ra từ cuộc sống tốt đẹp của người Hồi giáo
và cuộc sống tươi đẹp của hoàng tử tiếp tục phục vụ để hạn chế, ít
thậm chí để dessicate, sáng tạo hình ảnh có ý nghĩa. Tại một
cực của đạo đức Ibn Miskawayh của, các quan niệm về một tác phẩm
nghệ thuật xuất hiện như là một loại ác, hoặc ít nhất một phân tâm không cần thiết
từ đạo đức, một sự cám dỗ bởi những phù phiếm của thế giới. Miễn cưỡng này về phía biểu tượng cụ thể vẫn đặc trưng của nghệ thuật Hồi giáo qua nhiều thế kỷ, nhưng từ thế kỷ thứ mười trên đó
trở nên kiềm chế bởi một loạt các biến động nội bộ và tư tưởng
thay đổi cũng như bởi một nỗi sợ hãi làm giảm bớt quyền lực ngoài hành tinh và một lớn hơn
nội tự đảm bảo. Trong sự bùng nổ nghệ thuật tiếp theo sau
thời kỳ Hồi giáo đầu hình thức Iran đóng singularly quan trọng
một phần vì nhiều lý do, một trong số đó là một kết quả trực tiếp của những
thành tựu của thế kỷ Hồi giáo đầu tiên. Vì, trong khi thế giới Địa Trung Hải Christian vẫn mạnh mẽ và thường xuyên hại, Iran cổ dần dần biến mất vào huyền thoại hay vẫn chỉ như là một
di tích. Do đó, các hình thức nghệ thuật của Iran là, có thể nói, "giải thoát" từ các hiệp hội phi Hồi giáo của họ và có thể được tái sử dụng như hình thức "tự do". Quá trình này không phải là không song song trong
việc sử dụng các hình thức cổ điển trong nghệ thuật phương Tây.