Here, we are not concerned at all w

Here, we are not concerned at all with theory, but with the basic experience of our lives. One might think that such well-known facts need no stressing, were it not for the mind’s tendency to avoid considering them if possible. As this is so, each of these phrases will be described below so as to bring them into sharp focus. There is an advantage in this, for a certain amount of happiness arises from knowledge about life as it really is. Rather than deceiving oneself about life, which is indeed the way to more misery, one should be fearless and face up to dukkha. Though it may seem strange to some people, this is the path to happiness. How many times have we seen the Buddhasāsana called “gloomy and pessimistic” because it emphasises that one should look straight at the dukkhā, in oneself? But how this contradicts reports about Buddhist people—their happiness and imperturbability which is remarked upon by to many visitors to Buddhist lands! Some time in the past we were born. Now, birth (jāti), has special meanings from a Buddhist point of view. Generally it refers to parturition but when the Buddha says that “birth is dukkha,“ He refers to the whole period from conception to extrusion from the womb. The whole process of nine months or so is continuous experience of dukkha. Some people are under the impression that the womb is a cosy little home where a being is well sheltered and comfortable; even that it is a place to which we desire in life to return as a retreat from problems and difficulties. But Buddhist texts give a very different picture. The classic description is in “The Path of Purification,“ Ch. XVI paras. 37–40, where the womb is pictured as anything but pleasant. As Venerable Buddhaghosa Thera says: “ … when this being is born in the mother’s womb, he is not born inside a blue, red or white lotus, etc. … ” but surrounded by all the unattractive collection of tubes and lumpish organs with which the skin is stuffed. Even then there are more attractive parts of the body than the belly where digestion and excretion are also taking place. The womb might be considered a pleasant place if the being to be born had never lived before. If, as western religion theorises, a man begins life in the womb with the soul implanted there by God and the material inheritance from parents as the only causes, or as western psychology assumes that the material inheritance alone is sufficient cause, then the womb might seem bearable. But none of such views will suit a Buddhist. We understand that beings are reborn in accordance with their past kamma. Now, take the case of a man, intelligent and
2 Not all lists include this phrase “disease is dukkha,“ since there are some people, like the Venerable Bakkula, in whom bodily disease does not occur.
6
cultured, who suddenly dies and whose mental continuum guided by past kamma takes “birth,” is conceived in a womb. If memories of the past life persist, as seems to be the case at least sometimes, how cramped will seem the tiny prison into which he has put himself! How helpless he will feel! If we consider the case of a being born from one of the realms of existence purer than the human world then how much worse will seem his predicament. Accustomed for ages to a subtle body, radiance, the convenience of immediate travel upon thought, purity and pleasant sense-experience, how will a former deva feel upon being confined to gross flesh, darkness, inability to move, impurity and painful sensations? After nine months (Buddhist works usually speak of ten) imprisonment during which “he undergoes excessive suffering being cooked like a pudding in a bag by the heat produced in the mother’s womb,”, escape comes and the baby is ejected into the world. Never comfortable for the mother, the time of parturition is agonising for the child, as Ācariya Buddhaghosa again says, “that most fearful passage from the womb, like an infernal chasm, and lugged out through the extremely narrow mouth of the womb, like an elephant through a keyhole …” When newly born it is not surprising that the first sounds made by the baby are cries of pain. Newborn children are not seen to laugh or even smile, something which they learn to do much more slowly but they are very ready to wail—and with good reason too. “The Path of Purification” notes that “The pain that arises in him after he is born, and his body which is as delicate as a tender wound, is taken into the hands, bathed, washed, rubbed with cloths, etc., and which pain is like being pricked with needle points and gashed with razor blades—this is the suffering rooted in venturing outside the mother’s womb.” To this must be added these days the doctor’s or midwife’s slap (to ensure inspiration) as further introduction to this painful world. So it is not surprising that babies cry, especially if we think about it in the clear light of dhamma, for in being born inevitably they must suffer all the rest of the formula which just begins with “Birth is dukkha.”

Kết quả (Việt) 1:

Ở đây, chúng tôi là không quan tâm ở tất cả với lý thuyết, nhưng với kinh nghiệm cơ bản của đời sống chúng ta. Người ta có thể nghĩ rằng những sự kiện nổi tiếng cần không nhấn mạnh, là nó không phải cho các xu hướng của tâm trí để tránh xem xét chúng nếu có thể. Khi điều này là như vậy, mỗi người trong số những cụm từ sẽ được mô tả dưới đây để mang lại cho họ tập trung mạnh vào. Đó là một lợi thế trong việc này, đối với một số tiền nhất định của hạnh phúc xuất phát từ các kiến thức về cuộc sống như nó thực sự là. Chứ không lừa gạt chính mình về cuộc sống, đó là thực sự là cách để đau khổ hơn, một trong những nên được sợ hãi và đối mặt với đau khổ. Mặc dù nó có vẻ lạ đối với một số người, đây là con đường đến hạnh phúc. Bao nhiêu lần chúng ta thấy Buddhasāsana được gọi là "buồn và bi quan" bởi vì nó emphasises rằng một trong những nên nhìn thẳng tại dukkhā, trong bản thân mình? Nhưng làm thế nào điều này mâu thuẫn với các báo cáo về những người Phật giáo-hạnh phúc và imperturbability đó nhận xét sau khi bởi nhiều du khách đến vùng đất Phật giáo của họ! Một số thời gian trong quá khứ chúng tôi đã được sinh ra. Bây giờ, sinh (jāti), có ý nghĩa đặc biệt từ Phật giáo quan điểm trên. Nói chung, nó đề cập đến điểm nhưng khi Đức Phật nói rằng "ra đời là khổ", ông đề cập đến giai đoạn cả từ quan niệm để phun ra từ bụng mẹ. Toàn bộ quá trình chín tháng, hay như vậy là các kinh nghiệm liên tục của đau khổ. Một số người có ấn tượng rằng tử cung là một ngôi nhà nhỏ ấm cúng, một người ở đâu cũng được che chở và thoải mái; ngay cả khi nó là một nơi mà chúng tôi mong muốn trong cuộc sống để trở lại như là một rút lui khỏi các vấn đề và khó khăn. Nhưng Phật giáo văn bản cho một hình ảnh rất khác nhau. Mô tả cổ điển là "The Path of Purification," Ch. XVI paras. 37-40, trong trường hợp tử cung là hình như bất cứ điều gì nhưng dễ chịu. Như hòa thượng Buddhaghosa Thera nói: "... khi điều này được sinh ra trong tử cung của mẹ, anh không được sinh ra bên trong màu xanh, đỏ hay trắng hoa sen, v.v..... "nhưng được bao quanh bởi tất cả bộ sưu tập không hấp dẫn của ống và các cơ quan hết mà da là nhồi. Thậm chí sau đó có là hấp dẫn hơn các bộ phận của cơ thể hơn bụng nơi tiêu hóa và bài tiết cũng diễn ra. Tử cung có thể coi là một nơi dễ chịu nếu người được sinh ra đã không bao giờ sống trước khi. Nếu như phương Tây tôn giáo theorises, một người đàn ông bắt đầu cuộc sống trong bụng mẹ với linh hồn cấy ghép có Thiên Chúa và thừa kế tài liệu từ cha mẹ như là nguyên nhân duy nhất, hoặc như tâm lý học phương Tây giả định rằng vật liệu thừa kế một mình là đủ nguyên nhân, sau đó bụng mẹ có vẻ bearable. Nhưng không có quan điểm như vậy sẽ phù hợp với một Phật tử. Chúng tôi hiểu rằng chúng sanh tái sanh theo nghiệp quá khứ của họ. Bây giờ, đi theo trường hợp của một người đàn ông, thông minh và 2 Not all lists include this phrase “disease is dukkha,“ since there are some people, like the Venerable Bakkula, in whom bodily disease does not occur.6cultured, who suddenly dies and whose mental continuum guided by past kamma takes “birth,” is conceived in a womb. If memories of the past life persist, as seems to be the case at least sometimes, how cramped will seem the tiny prison into which he has put himself! How helpless he will feel! If we consider the case of a being born from one of the realms of existence purer than the human world then how much worse will seem his predicament. Accustomed for ages to a subtle body, radiance, the convenience of immediate travel upon thought, purity and pleasant sense-experience, how will a former deva feel upon being confined to gross flesh, darkness, inability to move, impurity and painful sensations? After nine months (Buddhist works usually speak of ten) imprisonment during which “he undergoes excessive suffering being cooked like a pudding in a bag by the heat produced in the mother’s womb,”, escape comes and the baby is ejected into the world. Never comfortable for the mother, the time of parturition is agonising for the child, as Ācariya Buddhaghosa again says, “that most fearful passage from the womb, like an infernal chasm, and lugged out through the extremely narrow mouth of the womb, like an elephant through a keyhole …” When newly born it is not surprising that the first sounds made by the baby are cries of pain. Newborn children are not seen to laugh or even smile, something which they learn to do much more slowly but they are very ready to wail—and with good reason too. “The Path of Purification” notes that “The pain that arises in him after he is born, and his body which is as delicate as a tender wound, is taken into the hands, bathed, washed, rubbed with cloths, etc., and which pain is like being pricked with needle points and gashed with razor blades—this is the suffering rooted in venturing outside the mother’s womb.” To this must be added these days the doctor’s or midwife’s slap (to ensure inspiration) as further introduction to this painful world. So it is not surprising that babies cry, especially if we think about it in the clear light of dhamma, for in being born inevitably they must suffer all the rest of the formula which just begins with “Birth is dukkha.”

Kết quả (Việt) 2:

Ở đây, chúng tôi không quan tâm ở tất cả với lý thuyết, nhưng với kinh nghiệm cơ bản của cuộc sống của chúng tôi. Người ta có thể nghĩ rằng đó là sự kiện nổi tiếng cần có nhấn mạnh, nếu không có khuynh hướng của tâm trí để tránh xem xét lại nếu có thể. Như này là như vậy, mỗi người trong số những cụm từ sẽ được mô tả dưới đây để đưa chúng vào tập trung mạnh. Có một lợi thế trong việc này, đối với một số tiền nhất định của hạnh phúc xuất phát từ sự hiểu biết về cuộc sống như nó thực sự là. Thay vì lừa dối bản thân về cuộc sống, mà thực sự là cách để đau khổ hơn, người ta phải sợ hãi và đối diện với đau khổ. Mặc dù nó có vẻ xa lạ đối với một số người, đây là con đường dẫn đến hạnh phúc. Đã bao nhiêu lần chúng ta thấy BuddhaSasana gọi là "ảm đạm và bi quan" vì nó nhấn mạnh rằng người ta nên nhìn thẳng vào dukkhà, trong chính mình? Nhưng làm thế nào điều này mâu thuẫn báo cáo về Phật giáo dân của họ hạnh phúc và không thể lay động được nhận xét ​​thuận của nhiều du khách đến vùng đất Phật giáo! Một số thời gian trong quá khứ chúng ta đã được sinh ra. Bây giờ, khi sinh (Jati), có ý nghĩa đặc biệt từ một điểm của Phật giáo. Nói chung nó đề cập đến quá trình sinh đẻ nhưng khi Đức Phật nói rằng "sinh là khổ," Ông nói đến toàn bộ thời gian từ lúc thụ thai đến đùn từ trong bụng mẹ. Toàn bộ quá trình chín tháng hoặc lâu hơn là kinh nghiệm liên tục khổ. Một số người có cảm tưởng rằng tử cung là một ngôi nhà nhỏ ấm cúng, nơi một con người là cũng che chở và thoải mái; thậm chí nó là một nơi mà chúng ta mong muốn trong cuộc sống để trở thành nơi nghỉ từ vấn đề và khó khăn. Nhưng kinh sách Phật giáo đưa ra một hình ảnh rất khác nhau. Mô tả cổ điển là trong "The Path of Purification", Ch. Paras XVI. 37-40, nơi cung lòng là hình như bất cứ điều gì nhưng dễ chịu. Như Hòa thượng Phật Thera nói: "... khi con này được sinh ra trong tử cung của người mẹ, ông không được sinh ra bên trong một hoa sen màu xanh, đỏ hoặc trắng, vv ..." nhưng bao quanh bởi tất cả các bộ sưu tập hấp dẫn của ống và các bộ phận kém thông minh mà các da được nhồi bông. Thậm chí sau đó có phần hấp dẫn hơn của cơ thể hơn so với bụng nơi tiêu hóa và bài ​​tiết cũng đang diễn ra. Tử cung có thể được coi là một nơi dễ chịu nếu con người được sinh ra đã không bao giờ sống trước. Nếu, như là tôn giáo phương Tây theorises, một người đàn ông bắt đầu cuộc sống trong tử cung với các linh hồn cấy có Thiên Chúa và thừa kế tài liệu từ cha mẹ là nguyên nhân duy nhất, hoặc là tâm lý học phương Tây cho rằng thừa kế tài liệu một mình là đủ nguyên nhân, sau đó tử cung might có vẻ chịu đựng. Nhưng không ai trong số quan điểm như vậy sẽ phù hợp với một Phật tử. Chúng tôi hiểu rằng con được tái sinh theo nghiệp quá khứ của họ. Bây giờ, lấy trường hợp của một người đàn ông, thông minh và
2 Không phải tất cả các danh sách bao gồm cụm từ "bệnh là khổ", kể từ khi có một số người, như Hòa thượng Bakkula, trong đó bệnh cơ thể không xảy ra.
6
nuôi cấy, người đột ngột qua đời và mà tương tục của tâm hướng dẫn do nghiệp quá khứ có "sinh", được hình thành trong bụng mẹ. Nếu ký ức về cuộc sống trong quá khứ vẫn tồn tại, như có vẻ là trường hợp ít nhất là đôi khi, cách chật chội sẽ có vẻ nhà tù nhỏ vào đó ông đã tự đặt mình! Làm thế nào bất lực, ông sẽ cảm thấy! Nếu chúng ta xem xét trường hợp của một được sinh ra từ một trong những cõi hiện hữu tinh khiết hơn so với thế giới con người thì làm tồi tệ hơn sẽ có vẻ tình trạng khó khăn của mình. Quen cho lứa tuổi để một cơ thể tinh tế, rạng rỡ, sự tiện lợi của du lịch ngay trên tư tưởng, tinh khiết và dễ chịu cảm giác kinh nghiệm, làm thế nào sẽ là một deva cựu cảm thấy khi được giới hạn trong xác thịt thô, bóng tối, không có khả năng di chuyển, tạp chất và cảm giác đau đớn? Sau chín tháng (Phật giáo trình thường nói về mười) tù trong thời gian đó ", ông trải qua đau khổ quá mức được nấu chín như một bánh trong một cái túi bằng nhiệt được sản xuất trong bụng mẹ", thoát ra và em bé được đẩy ra vào thế giới. Chưa bao giờ thoải mái cho người mẹ, thời gian của quá trình sinh đẻ là đau đớn cho con, như Ācariya Phật lại nói, "đoạn mà đáng sợ nhất từ trong bụng mẹ, như một vực thẳm địa ngục, và lôi ra khỏi miệng cực kỳ hẹp của tử cung, như một voi thông qua một lỗ khoá ... "Khi mới sinh ra nó không phải là đáng ngạc nhiên rằng các âm đầu tiên được thực hiện bởi các bé đều khóc đau đớn. Trẻ sơ sinh không được nhìn thấy cười hay thậm chí mỉm cười, một cái gì đó mà họ tìm hiểu để làm chậm hơn rất nhiều nhưng họ rất sẵn sàng để than thở và có lý do tốt quá. "The Path of Purification" lưu ý rằng "Sự đau đớn phát sinh trong ông sau khi ông được sinh ra, và cơ thể của mình mà là tinh vi như một vết thương đau, được lấy vào tay, tắm, rửa sạch, cọ xát với vải, vv, và mà đau như bị đâm với điểm kim và gashed với lưỡi dao cạo-này là sự đau khổ bắt nguồn từ mạo hiểm bên ngoài tử cung của người mẹ. "Về điều này phải được thêm vào những ngày này của bác sĩ hoặc tát vào mặt bà đỡ (để đảm bảo nguồn cảm hứng) như giới thiệu thêm cho điều này thế giới đau đớn. Vì vậy, nó không phải là đáng ngạc nhiên rằng các em bé khóc, đặc biệt là nếu chúng ta nghĩ về nó trong ánh sáng rõ ràng về thiện pháp, vì trong được sinh ra chắc chắn họ phải chịu đựng tất cả phần còn lại của các công thức mà chỉ cần bắt đầu với "sinh là khổ."