Imagine, then, a hypothetical initi

Imagine, then, a hypothetical initial arrangement in which all the social primary goods are equally distributed: everyone has similar rights and duties, and income and wealth are evenly shared. This state of affairs provides a benchmark for judging improvements. If certain inequalities of wealth and differences in authority would make everyone better off than in this hypothetical starting situation, then they accord with the general conception. Now it is possible, at least theoretically, that by giving up some of their fundamental liberties men are sufficiently compensated by the resulting social and economic gains. The general conception of justice imposes no restrictions on what sort of inequalities are permissible; it only requires
that everyone’s position be improved. We need not suppose anything so drastic as consenting to a condition of slavery. Imagine instead that people seem willing to forego certain political rights when the economic returns are significant. It is this kind of exchange which the two principles rule out; being arranged in serial order they do not permit exchanges betweenbasic liberties and economic and social gains except under extenuating circumstances (§§26, 39).

Kết quả (Việt) 1:

Hãy tưởng tượng, sau đó, một sự sắp xếp ban đầu giả thuyết trong mà tất cả các hàng hóa chính xã hội được phân phối như nhau: tất cả mọi người có quyền và nghĩa vụ tương tự, và thu nhập và sự giàu có được chia sẻ đồng đều. Nhà nước về vấn đề cung cấp một điểm chuẩn để xét xử những cải tiến. Nếu sự bất bình đẳng nhất định của sự giàu có và sự khác biệt trong cơ quan sẽ làm cho tất cả mọi người tốt hơn so với trong tình huống này bắt đầu giả thuyết, sau đó họ phù hợp với quan niệm chung. Bây giờ nó là có thể, ít về lý thuyết, bằng cách đưa ra một số quyền tự do cơ bản của người đàn ông sufficiently bù đắp bởi các lợi ích xã hội và kinh tế kết quả. Áp đặt quan niệm chung của công lý không hạn chế về những gì sắp xếp của sự bất bình đẳng là cho phép; nó chỉ đòi hỏirằng vị trí của tất cả mọi người được cải thiện. Chúng tôi không cần cho rằng bất cứ điều gì như vậy mạnh mẽ như đồng ý để một điều kiện của chế độ nô lệ. Hãy tưởng tượng thay vào đó mọi người dường như sẵn sàng từ bỏ một số quyền chính trị khi trở về kinh tế là significant. Nó là loại của trao đổi mà hai nguyên tắc cai trị ra; được sắp xếp theo thứ tự nối tiếp họ không cho phép trao đổi betweenbasic tự do và lợi ích kinh tế và xã hội Ngoại trừ trong trường hợp tình tiết giảm nhẹ (§§26, 39).

Kết quả (Việt) 2:

Hãy tưởng tượng, sau đó, một sự sắp xếp ban đầu giả định trong đó tất cả các mặt hàng thiết yếu xã hội được phân bố đều: mọi người đều có quyền và nghĩa vụ tương tự, và thu nhập và sự giàu có được chia sẻ đồng đều. Tình trạng này cung cấp một chuẩn mực để đánh giá sự cải thiện. Nếu bất bình đẳng nhất định của sự giàu có và sự khác biệt trong chính quyền sẽ làm cho tất cả mọi người tốt hơn so với trong tình huống giả định này bắt đầu, sau đó họ phù hợp với các khái niệm chung. Bây giờ có thể, ít nhất là về mặt lý thuyết, điều đó bằng cách từ bỏ một số quyền tự do cơ bản của họ là những người đàn ông fi rừng đặc dụng ciently bù đắp bằng lợi ích kinh tế xã hội và kết quả. Các khái niệm chung về công lý áp đặt không hạn chế về những gì sắp xếp của sự bất bình đẳng được cho phép; nó chỉ đòi hỏi
rằng vị trí của tất cả mọi người được cải thiện. Chúng tôi không cần phải giả sử bất cứ điều gì quá quyết liệt như đồng ý với một điều kiện của chế độ nô lệ. Hãy tưởng tượng rằng thay vì mọi người dường như sẵn sàng từ bỏ quyền lợi chính trị nhất định khi các lợi ích kinh tế là trọng yếu fi cant. Đó là loại ngoại tệ mà hai nguyên tắc loại trừ; được sắp xếp theo thứ tự nối tiếp họ không cho phép trao đổi betweenbasic quyền tự do và lợi ích kinh tế và xã hội, ngoại trừ những trường hợp tình tiết giảm nhẹ (§§26, 39).