Below is my short essay on Shiva as

Below is my short essay on Shiva as Lingodbhavamurti. A bibliography is included as all footnotes accompanying this essay disappear when I copy this piece of writing from MS Word and paste into this web blog. Just to make sure that I’m not a plagiarist!

————–

Shiva is known as the Destroyer in the Hindu Trinity and the god has been widely worshipped at Indian pantheons in Tamil Nadu. This statue depicts an aspect of Shiva in the form of a fiery pillar resembling a linga where Shiva emerges which also represents the cosmic axis connecting heavenly and earthly energies ; thus it is named Lingodbhavamurti (Fig.1).

Duyen
Lingodbhavamurti. Chola dynasty, c. 900 AD; Tamil Nadu, India; Grey Granite; Room 33, South and Southeast Asia Gallery; The British Museum.
The God appears in the oval-shaped opening of the pillar with his legs embedded inside. His front right hand rises up in the gesture of reassurance (abhaya mudra) whilst the front left rests on his hip. The back right and left hands hold a battle-axe and a deer respectively. According to Hindu myths, these attributes are two of various trophies Shiva obtained from the sages as a demonstration of his absolute power and they are also typical of Shiva iconography in Tamil Nadu. On the top of the pillar is the image of the god Brahma identified as a three-headed figure riding on a bird and flying up into the sky and at the bottom of the pillar is the god Vishnu in his incarnation of Vahara, represented in the form of a human body with a boar’s head. The statue is carved from grey granite, a prevalent source of material for many temple structures and sculptures in the Tamil region.

The theme of this sculpture is rooted from Puranic myths of the triad of gods and the origin of the linga. Legend has it that once Brahma and Vishnu argued heatedly as to who was the supreme. As they were quarrelling, there appeared an endless flaming pillar before them. Curious at this column of light, the two gods decided to investigate it. Vishnu took the form of a boar and burrowed into the ground in order to find out the bottom of the pillar whilst Brahma mounted on a goose and flied upwards along the pillar in search of its top. After one thousand years of searching, none of them could fathom the pillar. Upon their return to the starting point, they witnessed the fiery pillar splitting open and Shiva emanating from inside. They understood that the immeasurable pillar was the linga of Shiva and acknowledged him as the most powerful and venerable god. Eventually the linga has become the fecund symbol of Shiva and has been popularly worshiped on earth. The story is illustrated in this statue via the image of Shiva emerging out of the shaft whilst Brahma and Vishnu occupy the two ends in their fruitless search.

The cult of linga is said to be “as ancient as the Indus valley civilization” , dating back to the pre-Aryan society when indigenous people worshipped crude stones and trees which were believed to represent the god of the soil or the god of fertility. When the Aryans migrated down to Indian subcontinent, they imported the Vedic gods of nature. Gradually the Vedic gods were assimilated into the autochthonous deities leading to the birth of a system of Hindu gods. Amid this process, the concept of Shiva was developed as an amalgamation of the Vedic Rudra with elements of local gods of fertility of non-Aryan people. Shiva has been worshipped in both aniconic and iconic forms. The linga is by all means the most famous aniconic symbol of Shiva whose earliest images were found at Mohenjo Daro, as evidenced by stone-carved phallic symbols dated around 2500 – 2000 B.C.

It is believed that the concept of Lingodbhavamurti portraying the anthropomorphic image of Shiva in his aniconic form of a linga first appeared in the post-Gupta period in South India and enjoyed its popularity at Chola temples. Early examples of Lingodbhavamurti could be seen in the cave XV and XVI at Ellora in the Deccan (Fig.2 & 3) and in Kailasanatha temple at Kanchi, both dated around the first half of the 8th century A.D. Since the last quarter of the 9th century A.D, the Cholas defeated the Pallavas and became the prominent dynasty in Tamil Nadu. Under the patronage of the Chola dynasty, a large number of temples were constructed in the Kaveri River Deta in dedication to the god Shiva as the Cholas practiced Shaivism. The temple of Sundaresvara (c.874) at Tirukkattalai in Pudukkottai is probably the earliest Chola temple adorned with the image of the Lingodbhavamurti.

Stylistically this Lingodbhavamurti shows the iconographical features of the early Chola period. Comparable in style to this statue are the sculptures of Lingodbhavamurti and Brahma from Brahmapurisvara temple in Pullamangai, dated around 875 – 925 A.D. Striking similarities can be seen in the treatment of headdress, armband, chest cord, girdle clasp, and festoons hanging to the thighs (Fig.4 & 5). The elongated and elegant body of Shiva also reveals indebtedness to Pallava art. In the late Chola period, statuary figures gradually lost their naturalism and slenderness and took a fuller form. All of these elements make it possible to date this Lingodbhavamurti around 900 A.D. It is likely it belonged to a temple constructed under the reign of Adiyta I (r. 871 – 908) or Parantaka I (r. 907 – 954).

In terms of architectural function, the statue originally adorned the exterior of the west wall of the main temple (vimana). The walls of a temple are articulated with pilastered niches (devakosthas), and in each niche stands one or several images of gods and goddesses. As most of Chola temples were dedicated to Shiva, the essence of the god resides in architectural components of each temple through his various manifestations. Normally Shiva is worshipped inside the sanctum of the temple in his aniconic form of a linga and outside in his figural form. Conforming to the iconographic program of a Shaivite temple, a circumambulatory viewing sequence starts with Ganesha on the south wall of the ardhamandapa (the hall preceding the vimana). Worshippers then move to the vimana and follow this order: Daksinamurti (Shiva as a Teacher) on the south wall, Lingodbhavamurti on the west, Brahma on the north. Finally worshippers finish this clockwise viewing with Durga on the north wall of the ardhamandapa. The location of the Lingodbhavamurti in the western niche, in Hungtington’s words, indicates that the temple is dedicated to Shiva and his supremacy prevails over Brahma and Vishnu in this triad.

A Shivite temple is considered as both the abode and the body of Shiva; the god is believed to be living in the images adorned at the temple. Whilst devotees circumambulate the temple and view his divine images, they are simultaneously communicating with the god. Through the statues’ eyes, the god can see the devotees and bestows blessings on them. For this reason, the eyes of the temple images are always open and the statues are of human size to enable the eye-to-eye contact happen vertically. Seeing the gods and the sacred places is of crucial importance to Hindu worship and this act of religious seeing is called darsan, or “to see and be seen by the deity”. Therefore the Lingodbhavamurti is not only an architectural component decorating the temple and testifying Shiva’s absolute power, but also a religious icon through which devotees could behold the god and accrue merit in return.

Kết quả (Việt) 1:

Dưới đây là bài luận ngắn của tôi trên Shiva là Lingodbhavamurti. Một tài liệu tham khảo được bao gồm như tất cả các chú thích đi kèm với bài luận này biến mất khi tôi sao chép này mảnh bằng văn bản từ MS Word và dán vào blog này web. Chỉ để đảm bảo rằng tôi không phải là một plagiarist!————–Shiva được gọi là tàu khu trục Hindu Trinity và Thiên Chúa đã được rộng rãi thờ tại Ấn Độ pantheons trong Tamil Nadu. Bức tượng này mô tả một khía cạnh của Shiva dưới hình thức một trụ cột lửa tương tự như một linga nơi Shiva nổi lên cũng đại diện cho vũ trụ trục kết nối trên trời và trần năng lượng; do đó nó được đặt tên Lingodbhavamurti (Fig.1).DuyênLingodbhavamurti. Triều đại Chola, c. 900 quảng cáo; Tamil Nadu, Ấn Độ; Đá Granite xám; Phòng 33, Nam và đông nam châu á Gallery; Bảo tàng Anh.Thiên Chúa xuất hiện trong hình bầu dục mở của các trụ cột với chân nhúng vào bên trong. Tay phải phía trước của ông tăng lên trong cử chỉ bảo đảm (abhaya mudra) trong khi phía trước trái dựa trên hông của mình. Quay lại ngay và trái tay giữ một battle-axe và một hươu tương ứng. Theo thần thoại Hindu, các thuộc tính này là hai trong số các danh hiệu Shiva thu được từ các sages như là một cuộc biểu tình của quyền lực tuyệt đối của mình và chúng cũng là điển hình của Shiva iconography trong Tamil Nadu. Trên đỉnh cột là hình ảnh của Chúa Brahma xác định là một con số ba đầu cưỡi trên một con chim và bay lên vào bầu trời và ở dưới cùng của cột là thần Vishnu trong thân của ông của Vahara, đại diện trong các hình thức của một cơ thể con người với một boar's head. Bức tượng được chạm khắc từ đá granite màu xám, một nguồn phổ biến của các tài liệu cho nhiều cấu trúc ngôi đền và tác phẩm điêu khắc trong vùng Tamil.Chủ đề của tác phẩm điêu khắc này là bắt nguồn từ từ Puranic huyền thoại của ba vị thần và nguồn gốc của linga. Truyền thuyết kể rằng một khi Brahma và Vishnu cho heatedly như những người đã là tối cao. Như họ đã quarrelling, có xuất hiện một trụ cột lửa vô tận trước chúng. Tò mò tại cột này của ánh sáng, các vị thần hai quyết định điều tra nó. Vishnu này mang dạng heo rừng và burrowed xuống đất để tìm hiểu dưới cùng của cột trong khi Brahma gắn trên một ngỗng và flied trở lên dọc theo cột trong tìm kiếm của đầu của nó. Sau khi một ngàn năm của tìm kiếm, không ai trong số họ có thể hiểu được các trụ cột. Khi trở về điểm khởi đầu, họ đã chứng kiến những trụ cột tách mở và Shiva phát ra từ bên trong. Họ hiểu rằng các trụ cột bao la linga Shiva và công nhận anh ta là thần mạnh nhất và đáng kính. Cuối cùng linga đã trở thành biểu tượng fecund của Shiva và đã được phổ biến thờ trên trái đất. Câu chuyện được minh họa trong bức tượng này qua hình ảnh của Shiva đang nổi lên trên các trục trong khi Brahma và Vishnu chiếm hai đầu trong tìm kiếm không hiệu quả của họ.Sùng bái linga được gọi là "cổ nhất là nền văn minh thung lũng Indus", hẹn hò trở lại cho xã hội Aryan trước khi người dân bản địa tôn thờ đá thô và cây mà được cho là đại diện cho Thiên Chúa của đất hoặc vị thần của khả năng sinh sản. Khi các Aryans di chuyển xuống để tiểu lục địa Ấn Độ, họ nhập khẩu các vị thần vệ Đà của thiên nhiên. Dần dần các vị thần vệ Đà đã bị đồng hoá vào các vị thần bản dẫn đến sự ra đời của một hệ thống các vị thần Hindu. Giữa quá trình này, khái niệm của Shiva đã được phát triển như là một kết hợp của Rudra vệ đà với các yếu tố của các vị thần địa phương của khả năng sinh sản-Aryan người. Shiva đã được thờ trong cả hai aniconic và các hình thức biểu tượng. Linga bằng mọi phương tiện là biểu tượng aniconic nổi tiếng nhất của Shiva mà hình ảnh đầu tiên đã được tìm thấy tại Mohenjo Daro, được minh chứng bằng đá chạm khắc thuộc về dương vật biểu tượng ngày xung quanh thành phố 2500-2000 trước công nguyênNgười ta tin rằng khái niệm về Lingodbhavamurti miêu tả hình ảnh anthropomorphic của Shiva của ông aniconic dưới hình thức một linga lần đầu tiên xuất hiện trong khoảng thời gian đăng bài-Gupta ở Nam Ấn Độ và rất thích phổ biến của nó tại Chola ngôi đền. Các ví dụ đầu tiên của Lingodbhavamurti có thể được nhìn thấy trong các hang động XV và XVI tại Ellora trong Deccan (Fig.2 & 3) và trong Kailasanatha các đền thờ tại Kanchi, cả hai ngày xung quanh thành phố nửa đầu của thế kỷ 8 nhất Kể từ quý cuối từ thế kỷ 9, các Cholas đã đánh bại các Pallavas và trở thành nhà nổi bật trong Tamil Nadu. Dưới sự bảo trợ của Nhà Chola, một số lớn các ngôi đền được xây dựng trong Deta sông Kaveri ở sự cống hiến để thờ thần Shiva Cholas các thực hành Shaivism. Chùa Sundaresvara (c.874) tại Tirukkattalai ở Pudukkottai có lẽ là đền Chola sớm nhất được trang trí với hình ảnh của Lingodbhavamurti.Phong cách Lingodbhavamurti này cho thấy các tính năng iconographical của giai đoạn Chola. So sánh trong phong cách với bức tượng này được các tác phẩm điêu khắc của Lingodbhavamurti và Brahma từ ngôi đền Brahmapurisvara ở Pullamangai, ngày xung quanh thành phố 875-925 AD Striking tương tự có thể được nhìn thấy trong điều trị headdress, armband, ngực dây, nịt lưng clasp và festoons treo để bắp đùi (Fig.4 & 5). Cơ thể thuôn dài và thanh lịch của Shiva cũng cho thấy nợ cho nghệ thuật Pallava. Vào cuối thời Chola, tượng thạch cao con số dần dần mất đi sự tự nhiên và slenderness của họ và đã diễn một hình thức đầy đủ hơn. Tất cả những yếu tố làm cho nó có thể đến nay này Lingodbhavamurti khoảng 900 sau công nguyên. Nó có khả năng nó thuộc về một ngôi đền được xây dựng dưới thời cai trị của Adiyta tôi (r. 871-908) hoặc Parantaka tôi (r. 907-954).Trong điều khoản của kiến trúc chức năng, bức tượng ban đầu trang trí bên ngoài của các bức tường phía tây của đền thờ chính (vimana). Các bức tường của một ngôi đền được khớp nối với pilastered hốc (devakosthas), và trong mỗi thích hợp là viết tắt của một hoặc một số hình ảnh của vị thần và nữ thần. Như hầu hết Chola ngôi đền đã được dành riêng cho Shiva, bản chất của Thiên Chúa nằm trong các thành phần kiến trúc của mỗi ngôi đền thông qua các biểu hiện khác nhau của mình. Bình thường Shiva là thờ bên trong sanctum ngôi đền trong các hình thức aniconic của mình có một linga và bên ngoài của mình thành figural. Phù hợp với chương trình iconographic của một ngôi đền Shaivite, một chuỗi circumambulatory xem bắt đầu với Ganesha trên tường nam của ardhamandapa (hội trường ngay trước vimana). Sùng sau đó di chuyển đến vimana và theo thứ tự này: Daksinamurti (Shiva là một giáo viên) trên tường Nam, Lingodbhavamurti về phía tây, Brahma về phía bắc. Cuối cùng, sùng hoàn thành này xem chiều kim đồng hồ với Durga trên các bức tường phía bắc của ardhamandapa. Vị trí của Lingodbhavamurti trong niche phía tây, nói cách của Hungtington, chỉ ra rằng ngôi đền được dành riêng để Shiva và uy quyền của mình chiếm ưu thế trên Brahma, Vishnu trong bộ ba này.Một ngôi đền Shivite được coi là nơi ở và cơ thể của Shiva; thần được tin là sống trong những hình ảnh trang trí tại đền. Trong khi người sùng đạo dây ngôi đền và xem hình ảnh thiêng liêng của mình, họ đồng thời giao tiếp với Thiên Chúa. Thông qua các bức tượng mắt, thần có thể nhìn thấy những người sùng đạo và bestows phước lành trên chúng. Vì lý do này, đôi mắt của những hình ảnh của ngôi đền là luôn luôn mở và các bức tượng các kích thước của con người để cho phép liên hệ mắt để mắt xảy ra theo chiều dọc. Nhìn thấy các vị thần và những nơi linh thiêng có tầm quan trọng rất quan trọng để tôn thờ Ấn Độ giáo và đạo luật này nhìn thấy tôn giáo được gọi là darsan, hay "để xem và được nhìn thấy bởi các vị thần". Do đó Lingodbhavamurti không phải là chỉ là một thành phần kiến trúc trang trí ngôi đền và chứng Shiva của quyền lực tuyệt đối, mà còn là một biểu tượng tôn giáo mà qua đó người sùng đạo có thể này là Thiên Chúa và tích luỹ bằng khen trong trở lại.