CHAPTER 11. OF THE ATTAINMENT OF TH

CHAPTER 11. OF THE ATTAINMENT OF THIS PERFECTION OF LOVE ONLY AT THE RESURRECTION
What of the souls already released from their bodies? We believe that they are overwhelmed in that vast sea of eternal light and of luminous eternity.
But no one denies that they still hope and desire to receive their bodies again: whence it is plain that they are not yet wholly transformed, and that something of self remains yet unsurrendered. Not until death is swallowed up in victory, and perennial light overflows the uttermost bounds of darkness, not until celestial glory clothes our bodies, can our souls be freed entirely from self and give themselves up to God. For until then souls are bound to bodies, if not by a vital connection of sense, still by natural affection; so that without their bodies they cannot attain to their perfect consummation, nor would they if they could. And although there is no defect in the soul itself before the restoration of its body, since it has already attained to the highest state of which it is by itself capable, yet the spirit would not yearn for reunion with the flesh if without the flesh it could be consummated.
And finally, "Right dear in the sight of the Lord is the death of His saints" (Psalm 116:15).
But if their death is precious, what must such a life as theirs be! No wonder that the body shall seem to add fresh glory to the spirit; for though it is weak and mortal, it has availed not a little for mutual help. How truly he spoke who said, "All things work together for good to them that love God" (Romans 8:28). The body is a help to the soul that loves God, even when it is ill, even when it is dead, and all the more when it is raised again from the dead: for illness is an aid to penitence; death is the gate of rest; and the resurrection will bring consummation. So, rightly, the soul would not be perfected without the body, since she recognizes that in every condition it has been needful to her good.
The flesh then is a good and faithful comrade for a good soul: since even when it is a burden it assists; when the help ceases, the burden ceases too; and when once more the assistance begins, there is no longer a burden. The first state is toilsome, but fruitful; the second is idle, but not monotonous: the third is glorious. Hear how the Bridegroom in Canticles bids us to this threefold progress: "Eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved" (Song of Solomon. 5:1). He offers food to those who are laboring with bodily toil; then he calls the resting souls whose bodies are laid aside, to drink; and finally he urges those who have resumed their bodies to drink abundantly. Surely those he styles "beloved" must overflow with charity; and that is the difference between them and the others, whom he calls not "beloved" but "friends'. Those who yet groan in the body are dear to him, according to the love that they have; those released from the bonds of flesh are dearer because they have become readier and abler to love than hitherto.
But beyond either of these classes are those whom he calls "beloved': for they have received the second garment, that is, their glorified bodies, so that now nothing of self remains to hinder or disturb them, and they yield themselves eagerly and entirely to loving God. This cannot be so with the others; for the first have the weight of the body to bear, and the second desires the body again with something of selfish expectation.
At first then the faithful soul eats her bread, but alas! in the sweat of her face. Dwelling in the flesh, she walks as yet by faith, which must work through love. As faith without words is dead, so work itself is food for her; even as our Lord says, "My meat is to do the will of him who sent Me" (John 4:34). When the flesh is laid aside, she eats no more the bread of carefulness, but is allowed to drink deeply of the wine of love, as if after a repast. But the wine is not yet unmingled; even as the Bridegroom says in another place, "I have drunk My wine with My milk" (Song of Solomon. 5:1). For the soul mixes with the wine of God's love the milk of natural affection, that is, the desire for her body and its glorification. She glows with the wine of holy love which she has drunk; but she is not yet all on fire, for she has tempered the potency of that wine with milk. The unmingled wine would enrapture the soul and make her wholly unconscious of self; but here is no such transport for she is still desirous of her body. When that desire is appeased, when the one lack is supplied, what should hinder her then from yielding herself utterly to God, losing her own likeness and being made like unto him? At last she attains to that chalice of the heavenly wisdom, of which it is written, "My cup shall be full." Now indeed she is refreshed with the abundance of the house of God, where all selfish, carking care is done away, and where, for ever safe, she drinks the fruit of the vine, new and pure, with Christ in the Kingdom of His Father (Matthew 26:29).
It is Wisdom who spreads this threefold supper where all the repast is love; Wisdom who feeds the toilers, who gives drink to those who rest, who floods with rapture those that reign with Christ. Even as at an earthly banquet custom and nature serve meat first and then wine, so here. Before death, while we are still in mortal flesh, we eat the labors of our hands, we swallow with an effort the food so gained; but after death, we shall begin eagerly to drink in the spiritual life and finally, reunited to our bodies, and rejoicing in fullness of delight, we shall be refreshed with immortality. This is what the Bridegroom means when he says: "Eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved." Eat before death; begin to drink after death; drink abundantly after the resurrection. Rightly are they called beloved who have drunk abundantly of love; rightly do they drink abundantly who are worthy to be brought to the marriage supper of the Lamb, eating and drinking at His table in His Kingdom (Revelation 19:9; Luke 22:30).
At that supper, he shall present to himself a glorious Church, not having spot, or wrinkle, or any such thing (Ephesians 5:27). Then truly shall he refresh His beloved; then he shall give them drink of His pleasures, as out of the river (Psalm 36:8). While the Bridegroom clasps the Bride in tender, pure embrace, then the rivers of the flood thereof shall make glad the city of God (Psalm 46:4). And this refers to the Son of God himself, who will come forth and serve them, even as he hath promised; so that in that day the righteous shall be glad and rejoice before God: they shall also be merry and joyful (Psalm 68:3). Here indeed is appeasement without weariness: here never-quenched thirst for knowledge, without distress; here eternal and infinite desire which knows no want; here, finally, is that sober inebriation which comes not from drinking new wine but from enjoying God (Acts 2:13). The fourth degree of love is attained for ever when we love God only and supremely, when we do not even love ourselves except for God's sake; so that he himself is the reward of them that love him, the everlasting reward of an everlasting love.

Kết quả (Việt) 1:

CHƯƠNG 11. CỦA ĐẠT ĐƯỢC NÀY HOÀN HẢO CỦA TÌNH YÊU CHỈ LÚC PHỤC SINHNhững gì các linh hồn đã phát hành từ cơ thể của họ? Chúng tôi tin rằng họ bị quá căng thẳng trong đó biển rộng lớn của ánh sáng vĩnh cửu và sáng vĩnh cửu.Nhưng không ai phủ nhận rằng họ vẫn hy vọng và mong muốn nhận được cơ thể của họ một lần nữa: từ đâu đó là đồng bằng rằng họ đang không được hoàn toàn chuyển đổi, và rằng một cái gì đó tự vẫn còn được unsurrendered. Không phải cho đến khi cái chết khó khăn trong chiến thắng, và lâu năm ánh sáng tràn các giới hạn còn của bóng tối, không phải cho đến khi thiên thể vinh quang quần áo cơ thể chúng ta, có thể linh hồn của chúng tôi được tự do hoàn toàn từ tự và cung cấp cho mình lên đến Thiên Chúa. Cho cho đến lúc đó linh hồn bị ràng buộc để cơ quan, nếu không phải bởi một kết nối quan trọng của ý thức, vẫn còn bởi tình cảm tự nhiên; do đó mà không có cơ thể của họ, họ không thể đạt đến của tiêu dùng hoàn hảo, cũng sẽ họ nếu họ có thể. Và mặc dù không có khiếm khuyết trong các linh hồn riêng của mình trước khi phục hồi cơ thể của nó, kể từ khi nó đã đã đạt được trạng thái cao nhất trong đó nó là của chính nó có khả năng, nhưng tinh thần nào không mong mỏi cho reunion với xác thịt nếu không có xác thịt nó có thể được consummated.Và cuối cùng, "phải thân yêu trong tầm nhìn của Chúa là cái chết của vị thánh của Ngài" (Thánh Vịnh 116:15).Nhưng nếu cái chết của họ là quý giá, những gì một cuộc sống như họ phải! Không có thắc mắc rằng cơ thể sẽ có vẻ để thêm tươi vinh quang với tinh thần; cho dù đó là yếu và chết, nó đã availed không một chút giúp đỡ lẫn nhau. Làm thế nào thực sự ông nói những người nói rằng, "tất cả mọi thứ làm việc với nhau cho tốt cho họ tình yêu Thiên Chúa" (người La Mã 8:28). Cơ thể là một trợ giúp cho các linh hồn yêu thương Thiên Chúa, ngay cả khi nó là bị bệnh, ngay cả khi nó là chết, và tất cả các chi tiết khi nó được nâng lên một lần nữa từ cõi chết: cho bệnh là một trợ giúp để penitence; cái chết là cửa ngõ của còn lại; và sự phục sinh sẽ mang lại cho tiêu dùng. Vì vậy, đúng, linh hồn sẽ không được hoàn thiện mà không có cơ thể, kể từ khi cô nhận ra rằng trong mọi điều kiện nó đã được needful để cô ấy tốt.Xác thịt sau đó là một đồng chí tốt và trung thành cho một linh hồn tốt: kể từ khi ngay cả khi nó là một gánh nặng, nó hỗ trợ; Khi sự giúp đỡ không còn, gánh nặng không còn quá; và khi một lần nữa sự hỗ trợ bắt đầu, không còn là một gánh nặng. Nhà nước đầu tiên là toilsome, nhưng hiệu quả; Thứ hai là nhàn rỗi, nhưng không đơn điệu: thứ ba là vinh quang. Nghe như thế nào các vị hôn phu ở Canticles giá thầu chúng tôi để tiến bộ sợi này: "ăn, O bạn bè; uống, Vâng, uống dồi dào, O yêu"(bài hát của Solomon. 5:1). Ông đã cung cấp thực phẩm cho những ai đang lao động với cơ thể toil; sau đó ông gọi linh hồn nghỉ ngơi cơ quan mà được đặt sang một bên, uống; và cuối cùng ông kêu gọi những người đã bắt đầu lại cơ thể của họ để uống dồi dào. Chắc chắn những phong cách ông "beloved" phải tràn với tổ chức từ thiện; và đó là sự khác biệt giữa họ và những người khác, mà ông gọi không phải là "yêu" nhưng "bạn bè. Những người được than van trong cơ thể là thân yêu với anh ta, theo tình yêu mà họ có; những người phát hành từ trái phiếu của xác thịt là dearer bởi vì họ đã trở thành readier và ban cho tình yêu hơn hiện nay.Nhưng ngoài một trong các lớp học là những người mà ông gọi là "yêu ': cho họ đã nhận được hàng may mặc thứ hai, có nghĩa là, các cơ quan tôn vinh, vì vậy những gì bây giờ không có gì của tự còn lại để cản trở hoặc làm phiền họ, và họ mang lại mình hăm hở và hoàn toàn yêu thương Thiên Chúa. Điều này không thể là như vậy với người khác; lần đầu tiên có trọng lượng cơ thể phải chịu, và thứ hai mong muốn cơ thể một lần nữa với một cái gì đó của ích kỷ kỳ vọng.Lần đầu tiên sau đó trung thành linh hồn ăn bánh mì của mình, nhưng alas! mồ hôi của khuôn mặt của cô. Ở trong xác thịt, bà đi như được nêu ra bởi Đức tin, mà phải làm việc thông qua tình yêu. Như Đức tin mà không có chữ là chết, vì vậy công việc chính nó là thực phẩm cho cô ấy; ngay cả khi Chúa chúng ta nói, "thịt của tôi là để làm di chúc của anh ta những người đã gửi cho tôi" (John 4:34). Khi thịt được đặt sang một bên, cô không ăn bánh mì carefulness, nhưng được cho phép để uống sâu sắc của rượu vang của tình yêu, nếu như sau khi repast một. Nhưng rượu không phải là được unmingled; ngay cả khi các chú rể nói ở nơi khác, "tôi đã say rượu của tôi với sữa của tôi" (bài hát của Solomon. 5:1). Cho các linh hồn pha trộn với rượu vang của tình yêu của Thiên Chúa sữa tình cảm tự nhiên, có nghĩa là, những mong muốn cho cơ thể của mình và ca ngợi của nó. Cô glows với rượu vang của tình yêu Thánh mà cô đã say rượu; nhưng cô ấy không được tất cả trên lửa, cho cô có tempered những tiềm năng mà rượu vang với sữa. Rượu vang unmingled sẽ enrapture các linh hồn và làm cho mình vô thức hoàn toàn tự; nhưng ở đây là không có giao thông vận tải như vậy cho cô ấy vẫn còn mong của cơ thể của mình. Khi mong muốn đó dịu dần, khi thiếu một được cung cấp, những gì nên cản trở của cô sau đó từ năng suất mình hoàn toàn với Đức Chúa trời, mất chân dung của riêng mình và đang được thực hiện như Ngài? Cuối cùng nó đạt được đến đó chalice của sự khôn ngoan trên trời, trong đó nó được viết, "tôi sẽ được đầy đủ." Bây giờ thực sự nó là làm mới với sự phong phú của nhà của Thiên Chúa, nơi tất cả chăm sóc ích kỷ, carking được thực hiện đi, và ở đâu, an toàn cho bao giờ hết, cô uống trái cây của cây nho, mới và tinh khiết, với Chúa Kitô trong những quốc Anh của cha của ông (Matthew 26:29).Nó là sự khôn ngoan lây lan này sợi supper nơi tất cả repast là tình yêu; Trí tuệ người nguồn cấp dữ liệu lao, những người uống cho những người phần còn lại, người lũ lụt với rapture những người trị vì với Chúa Kitô. Thậm chí là tại một bữa tiệc trần tùy chỉnh và tính chất phục vụ thịt đầu tiên và sau đó, rượu vang, vì vậy ở đây. Trước khi qua đời, trong khi chúng tôi vẫn còn trong xác thịt chết, chúng ta ăn lao động của bàn tay của chúng tôi, chúng tôi nuốt với một nỗ lực thực phẩm như vậy đã đạt được; nhưng sau khi chết, chúng tôi sẽ bắt đầu hăm hở để uống trong đời sống tinh thần và cuối cùng, đoàn tụ để cơ thể chúng ta, và vui mừng trong sung mãn của thỏa thích, chúng tôi sẽ được làm mới với sự bất tử. Đây là những gì các chú rể có nghĩa là khi ông nói: "ăn, O bạn bè; uống, Vâng, uống dồi dào, O yêu." Ăn trước khi chết; bắt đầu uống sau khi chết; uống dồi dào sau khi phục sinh. Đúng họ gọi là yêu quý những người đã say rượu dồi dào của tình yêu; đúng họ uống dồi dào người xứng đáng để được đưa đến bữa tiệc ly hôn nhân của Lamb, ăn và uống tại bàn của mình trong Vương Quốc của ông (Khải Huyền 19:9; Luke 22:30).Tại bữa ăn tối đó, ông sẽ trình bày cho mình một nhà thờ vinh quang, không có tại chỗ, hoặc nếp nhăn, hoặc bất kỳ điều đó (Ephesians 5:27). Sau đó thực sự ông sẽ làm mới của mình yêu quý; sau đó ông sẽ cung cấp cho họ uống trong niềm vui của mình, như ra khỏi sông (Thánh Vịnh 36:8). Trong khi các chú rể clasps cô dâu trong đấu thầu, tinh khiết ôm hôn, sau đó các con sông của lũ lụt đó sẽ làm cho vui mừng thành phố của Thiên Chúa (Thánh Vịnh 46:4). Và điều này nói đến Thiên Chúa của con trai mình, những người sẽ đi ra và phục vụ họ, ngay cả khi ông đã hứa; do đó trong ngày hôm đó người công chính sẽ được vui mừng và vui mừng trước khi Thiên Chúa: họ cũng sẽ được vui vẻ và vui tươi (Thánh Vịnh 68:3). Đây thực sự là appeasement mà không có weariness: ở đây quenched không bao giờ khát cho kiến thức, không có đau khổ; ở đây mong muốn vĩnh cửu và vô hạn mà biết không muốn; ở đây, cuối cùng, là rằng inebriation tỉnh táo mà đến từ không uống rượu mới nhưng từ thưởng thức thần (CV 2:13). Mức độ thứ tư của tình yêu đạt được cho bao giờ hết khi chúng tôi tình yêu Thiên Chúa chỉ và vô cùng, khi chúng tôi không thậm chí yêu bản thân ngoại trừ vì lợi ích của Thiên Chúa; do đó ông đã tự mình là phần thưởng của họ rằng tình yêu anh ta, phần thưởng đời đời của một tình yêu mai mai.

Kết quả (Việt) 2:

CHƯƠNG 11. CÁC đạt PERFECTION NÀY CỦA TÌNH YÊU CHỈ TẠI SỐNG LẠI
gì của những linh hồn đã được phát hành từ cơ thể của họ? Chúng tôi tin rằng họ đang bị choáng ngợp trong đó vùng biển rộng lớn của ánh sáng vĩnh cửu và vĩnh hằng sáng.
Nhưng không ai phủ nhận rằng họ vẫn hy vọng và mong muốn nhận được cơ thể của họ một lần nữa: từ đâu nó là rõ ràng rằng họ vẫn chưa biến đổi hoàn toàn, và rằng một cái gì đó của tự vẫn chưa unsurrendered. Không cho đến khi cái chết đã bị nuốt mất trong chiến thắng, và ánh sáng lâu năm tràn các giới hạn đầu cùng bóng tối, không cho đến khi vinh quang thượng thiên quần áo cơ thể chúng ta, có thể linh hồn chúng ta được giải thoát hoàn toàn từ tự và cung cấp cho mình lên Thiên Chúa. Cho đến khi đó linh hồn đang bị ràng buộc để các cơ quan, nếu không phải bởi một kết nối quan trọng của ý thức, vẫn còn bởi tình cảm tự nhiên; vì vậy mà không có cơ quan của họ, họ không thể đạt tới viên mãn hoàn hảo của họ, cũng không phải sẽ họ nếu có thể. Và mặc dù không có khiếm khuyết trong tâm hồn mình trước sự phục hồi của cơ thể của nó, vì nó đã đạt đến trạng thái cao nhất mà nó là của chính nó có khả năng, nhưng tinh thần sẽ không khao khát để đoàn tụ với thịt nếu không có xác thịt nó có thể được tất.
Và cuối cùng, "thân yêu Ngay trước mặt Chúa là cái chết của thánh đồ của Ngài" (Tv 116: 15).
Nhưng nếu cái chết của họ là quý giá, những gì phải một cuộc sống như họ được! Không có gì ngạc nhiên khi cơ thể dường như sẽ để thêm vinh quang tươi với tinh thần; cho dù nó là yếu và chết, nó đã availed không một chút giúp đỡ lẫn nhau. Làm thế nào thực sự anh nói người nói, "Tất cả mọi thứ cùng nhau làm việc cho tốt cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời" (Rô-ma 8:28). Cơ thể là một trợ giúp cho linh hồn yêu Thiên Chúa, ngay cả khi nó bị bệnh, ngay cả khi nó chết, và tất cả các chi tiết khi nó được nâng lên một lần nữa lại từ cõi chết: bị bệnh là một trợ giúp để sám hối; cái chết là cửa của phần còn lại; và sự sống lại sẽ mang lại cho viên mãn. Vì vậy, một cách đúng đắn, linh hồn sẽ không được hoàn thiện mà không cần cơ thể, kể từ khi cô nhận ra rằng trong mọi điều kiện nó đã được chế cần thiết để tốt của cô.
Thịt sau đó là một đồng chí tốt và trung thành cho một linh hồn tốt: vì ngay cả khi nó là một gánh nặng nó hỗ trợ; khi không còn sự giúp đỡ, gánh nặng không còn quá; và khi một lần nữa sự hỗ trợ bắt đầu, sẽ không còn là một gánh nặng. Các tiểu bang đầu tiên là khó nhọc, nhưng hiệu quả; thứ hai là nhàn rỗi, nhưng không đơn điệu: thứ ba là vinh quang. Nghe tiếng Phu Quân trong thánh ca chào giá cho chúng tôi để tiến ba lần này: "Ăn, O bạn bè; uống, yea, uống dồi dào, O yêu dấu" (Song of Solomon 5: 1.). Ông cung cấp lương thực cho những người đang lao động cực nhọc với cơ thể; sau đó ông gọi là linh hồn nghỉ ngơi mà cơ quan được đặt sang một bên, để uống; và cuối cùng, ông thúc giục những người đã trở lại cơ thể của họ để uống dồi dào. Chắc chắn những phong cách ông "yêu" phải tràn từ thiện; và đó là sự khác biệt giữa họ và những người khác, người mà ông gọi là không "yêu" nhưng "bạn bè" Những người nào than thở trong cơ thể là thân yêu với anh ta, theo tình yêu mà họ có;. những người được thả khỏi những ràng buộc của xác thịt là đắt vì họ đã trở thành người sẵn sàng và abler yêu hơn cho đến nay.
Tuy nhiên, ngoài một trong các lớp này là những người mà ông gọi là "yêu", vì họ đã nhận được sự may thứ hai, đó là, thân thể vinh hiển của họ, vì vậy mà bây giờ không có gì tự vẫn còn để cản trở hoặc làm phiền họ, và họ có năng suất mình háo hức và hoàn toàn để yêu mến Thiên Chúa. Điều này không thể được như vậy với những người khác; cho những người đầu tiên có trọng lượng của cơ thể phải chịu, và lần thứ hai mong muốn cơ thể lại với một cái gì đó kỳ vọng ích kỷ.
Lúc đầu, sau đó linh hồn tín hữu ăn bánh của cô, nhưng than ôi! trong mồ hôi của khuôn mặt của cô. Ở trong xác thịt, cô đi như chưa bởi đức tin, mà phải làm việc thông qua tình yêu. Như đức tin không có lời thì chết, làm việc chính là thức ăn cho cô; thậm chí là Chúa chúng ta nói, "Đồ ăn của ta tức là làm theo ý Đấng đã sai Ta" (Giăng 4:34). Khi thịt được đặt sang một bên, cô ấy ăn không bánh của thận trọng, nhưng được phép uống sâu sắc của rượu vang của tình yêu, như thể sau một bữa cơm. Nhưng rượu chưa unmingled; thậm chí như Tân Lang nói ở một nơi khác, "Tôi đã uống rượu của tôi với sữa của tôi" (Song of Solomon 5:. 1). Đối với các linh hồn hòa lẫn với rượu tình yêu của Thiên Chúa sữa của tình cảm tự nhiên, đó là, mong muốn cho cơ thể của mình và vinh quang của nó. Cô phát sáng với rượu của tình yêu thánh thiện mà cô ấy đã say rượu; nhưng cô không phải là tất cả nhưng trên lửa, vì cô đã nóng tính hiệu lực của rằng rượu vang với sữa. Rượu unmingled sẽ mừng quýnh linh hồn và làm cho cô ấy hoàn toàn vô thức tự; nhưng ở đây là không có vận tải đó cho cô vẫn mong muốn cơ thể của mình. Khi ham muốn được lắng dịu, khi một thiếu được cung cấp, những gì nên cản trở của cô sau đó từ năng suất thân hoàn toàn cho Thiên Chúa, mất hình hài của chính mình và đang được thực hiện giống như con người? Cuối cùng, cô đạt tới mà chén thánh của sự khôn ngoan trên trời, trong đó nó được viết, "chén của tôi sẽ đầy." Bây giờ thực sự cô ấy được làm mới với sự phong phú của các ngôi nhà của Chúa, nơi mà tất cả ích kỷ, carking chăm sóc được thực hiện đi, và ở đâu, mãi mãi an toàn, cô uống trái nho nữa, mới và tinh khiết, với Chúa Kitô trong vương quốc của ông . Cha (Matthew 26:29)
Nó là Wisdom người lây lan này supper gấp ba nơi mà tất cả các bữa ăn là tình yêu; Wisdom người nuôi lại toilers, người đã cho uống cho những người nghỉ ngơi, người lũ lụt với sự sung sướng những người cai trị với Chúa Kitô. Thậm chí tại một tùy chỉnh tiệc trần gian và thiên nhiên phục vụ thịt đầu tiên và sau đó rượu vang, vì vậy ở đây. Trước khi chết, trong khi chúng tôi vẫn còn đang ở trong thân xác phải chết, chúng ta ăn các lao động của bàn tay của chúng tôi, chúng tôi nuốt với một nỗ lực để đạt được lương thực; nhưng sau khi chết, chúng ta sẽ bắt đầu háo hức để uống trong đời sống tinh thần và cuối cùng, đoàn tụ với các cơ quan của chúng tôi, và sự vui mừng trong sự viên mãn của niềm vui, chúng ta sẽ được làm mới với sự bất tử. Đây là những gì Tân Lang có nghĩa là khi ông nói: ". Ăn, O bạn bè; uống, yea, uống dồi dào, O yêu" Ăn trước khi chết; bắt đầu uống sau khi chết; uống dồi dào sau khi sống lại. Đúng là họ gọi là yêu người đã uống dồi dào của tình yêu; đúng làm họ uống dồi dào ai xứng đáng để được mang đến dự tiệc cưới Chiên Con, ăn uống tại bàn của anh trong Vương Quốc của Ngài (Khải Huyền 19: 9; Luke 22:30).
Tại bữa ăn tối đó, anh phải xuất trình cho mình một Giáo Hội vinh quang, không vết, không nhăn, hoặc bất kỳ điều đó (Eph 5:27). Sau đó, thực sự thì phải làm mới yêu dấu của Ngài; sau đó anh ta sẽ trao cho họ uống nước của những thú vui của ông, như ra khỏi dòng sông (Thi Thiên 36: 8). Trong khi Tân Lang móc cô dâu trong đấu thầu, ôm tinh khiết, sau đó các con sông của lũ lụt ở đó sẽ làm vui thành Đức Chúa Trời (Thi Thiên 46: 4). Và điều này đề cập đến là Con Thiên Chúa, Đấng sẽ đi ra và phục vụ họ, thậm chí như Ngài đã hứa; vì vậy mà trong ngày đó người công bình sẽ được vui mừng và hân hoan trước mặt Thiên Chúa: họ cũng sẽ vui vẻ và vui tươi (Thánh Vịnh 68: 3). Đây thực sự là nhượng mà không mệt mỏi: khát ở đây không bao giờ dập tắt kiến thức, mà không bị nạn; mong muốn ở đây vĩnh cửu và vô hạn mà biết không muốn; ở đây, cuối cùng, là say tỉnh táo mà không xuất phát từ uống rượu mới nhưng từ thưởng thức Thiên Chúa (Cv 2:13). Mức độ thứ tư của tình yêu là đạt được cho bao giờ hết khi chúng ta yêu mến Thiên Chúa duy nhất và vô cùng, khi chúng tôi thậm chí không yêu bản thân mình, ngoại trừ vì Chúa; vì vậy mà bản thân ông là phần thưởng của những người yêu mến anh, phần thưởng đời đời của một tình yêu vĩnh cửu.