Corporations are awash in meaningle

Corporations are awash in meaningless discourse. While words are exchanged and heads are nodded, a great deal of signal distortion is happening between sender and receiver. Because of unwritten social codes meant to keep individuals from being put on the spot, people aren’t forced to speak concretely—in fact, they’re often discouraged from doing so. These abstractions do a lot to obscure insight. Consider, for example, how the format of PowerPoint can blur or hide hard facts: Before NASA’s devastating loss of the Columbia space shuttle, engineers from Martin Marietta and Boeing buried the imminent risks to the spacecraft’s protective ceramic tiles within the complicated, nested, ten-point-font bullet points of their PowerPoint presentation.
A firm grasp of reality obliterates vague assumptions and helps focus attention on what’s really working. Dealing directly with an uncomfortable truth requires stating it concretely so that there is no way to duck the challenge at hand. This is not merely a matter of being specific. It also entails portraying or dramatizing a pivotal issue in a compelling way. An example of this type of framing occurred during a positive deviance workshop devoted to finding practices to curtail the spread of HIV/AIDS in Myanmar. The group consisted of prostitutes—nearly all of whom insisted that she faithfully made her clients use condoms. The moment of truth occurred when each participant was asked to apply a condom to a banana. Varying degrees of dexterity quickly differentiated the pretenders from the practitioners. The positive deviants, once identified, began sharing the negotiation strategies they used to persuade their partners to use condoms. Soon the others in the group became adept at overcoming their partners’ objections. With the right exercises, many organizations could profit from appropriate reincarnations of the “banana test.”
Step 5: Leverage social proof.
The old adage “Seeing is believing” has particular potency when it comes to change. Take Alcoholics Anonymous. In the 1930s, two positive deviants stumbled onto the notion of holding weekly get-togethers to help keep themselves sober. Others joined. An inductive process of reflection and learning gave rise to the 12-step program—a protocol that was decades ahead of any intervention that had been devised by professional psychiatry. The approach is enshrined today in the worldwide success of AA and its application to many afflictions. Social proof is the lifeblood of the support group movement.
Let’s turn to a far more dramatic example of the power of social proof. Envision a frightened child struggling in the grip of her mother and aunt against the assault of a barber and his straight razor. In Egypt, female genital mutilation (FGM) or female circumcision is a 4,000-year-old practice used by Christian Copts and Muslims alike to deprive women of sexual enjoyment and to ensure faithfulness. Ninety percent of Egyptian girls, usually between the ages of nine and 13, undergo the painful and sometimes dangerous procedure, often without understanding what is happening to them or why. Girls sometimes die from infection or blood loss. The practice is tightly woven into the fabric of Egyptian life and, as such, is strongly resistant to change. Traditionally, it hasn’t been seen as a problem; it’s simply “the way it is.”
Could women’s advocates find families in Egyptian villages that did not circumcise their girls—and would such families be willing to talk? Eventually, advocates in one village identified a few exceptions to the norm. The first interviews—with uncircumcised women, mothers and fathers who were against the practice, and husbands who had knowingly married uncircumcised women—were held in a remote, guarded monastery to ensure anonymity. The half-dozen families that came forward provided additional contacts who were willing to give testimony. A year into the project, more than 100 families had been identified and interviewed.
For victims, their mothers, and other female relatives, discussing the trauma of the practice spawned a therapeutic cycle of catharsis, forgiveness, and healing. The women gave poignant testimony: “We are butchering our girls.” “Cutting out the tongue does not deny the experience of hunger.” “Desire is in the mind, not the organs.” “I could never trust my mother again.” As the conversation progressed, a new consciousness began to form. Word spread, and communities began to more openly discuss female circumcision. Other families expressed their willingness not only to be interviewed but also to be advocates within their communities.
Over time, the village experienced a contagion of spontaneous initiatives. In one case, an 18-year-old girl gathered her peers in the dusty shade of a village tamarisk tree. Together, they relived the horror of their experiences and their feelings of betrayal. All agreed to return home and beg their mothers not to subject their younger sisters to the same fate. In another case, a sheik, speaking in the mosque during prayers, asserted that circumcision was not required by Islam. Soon, mainstream village voices began to join the chorus of dissenters. An alternative possibility—rejecting the practice of FGM—was gaining legitimacy.
In the past five years, tens of thousands of ordinary villagers have proven that it is possible for a woman to be uncircumcised and still be virtuous. More than 1,000 circumcisions have been averted in a few villages alone. More remarkable, the Egyptian government is initiating its first nationwide anti-FGM campaign.

Kết quả (Việt) 2:

Tổng công ty đang ngập trong ngôn vô nghĩa. Trong khi lời được trao đổi và người đứng đầu được gật đầu, rất nhiều biến dạng tín hiệu đang xảy ra giữa người gửi và người nhận. Bởi vì các mã xã hội bất thành văn có nghĩa là để giữ cho các cá nhân từ đang được đặt tại chỗ, mọi người không buộc phải nói cụ thể trong thực tế, họ thường khuyến khích làm như vậy. Những khái niệm trừu tượng làm rất nhiều để hiểu biết mơ hồ. Xem xét, ví dụ, làm thế nào định dạng của PowerPoint có thể làm mờ hoặc che giấu thực tế khó khăn: Trước khi mất tàn phá của NASA của tàu con thoi Columbia, kỹ sư từ Martin Marietta và Boeing chôn những rủi ro trước mắt cho gạch men bảo vệ của tàu vũ trụ trong phức tạp, lồng nhau, mười -point-font điểm đạn trong bài thuyết trình PowerPoint của họ.
Một nắm vững thực tế obliterates giả định mơ hồ và giúp tập trung sự chú ý vào những gì đang thực sự làm việc. Việc trực tiếp với một sự thật khó chịu đòi hỏi nêu cụ thể vì vậy mà nó không có cách nào để vịt các thách thức trong tầm tay. Đây không chỉ là vấn đề được cụ thể. Nó cũng đòi hỏi vai hay Bi kịch một vấn đề then chốt trong một cách thuyết phục. Một ví dụ của loại khung xảy ra trong một hội thảo lệch tích cực dành cho việc tìm kiếm những thực hành để ngăn chặn sự lây lan của HIV / AIDS ở Myanmar. Nhóm này bao gồm các gái mại dâm-gần như tất cả trong số họ khẳng định rằng cô ấy một cách trung thực hiện các khách hàng của mình sử dụng bao cao su. Những khoảnh khắc của sự thật đã xảy ra khi mỗi người tham gia được yêu cầu áp dụng bao cao su để một quả chuối. Mức độ khác nhau của sự khéo léo nhanh chóng phân biệt các pretenders từ các học viên. Các Deviants tích cực, một khi xác định, bắt đầu chia sẻ những chiến lược đàm phán họ sử dụng để thuyết phục các đối tác của họ để sử dụng bao cao su. Ngay sau đó những người khác trong nhóm đã trở thành lão luyện vượt qua sự phản đối của các đối tác của họ '. Với các bài tập đúng, nhiều tổ chức có thể lợi nhuận từ đầu thai thích hợp của các bài kiểm tra "chuối".
Bước 5:. Leverage bằng chứng xã hội
Câu ngạn ngữ cũ "Nhìn thấy là tin tưởng" có hiệu lực đặc biệt khi nói đến việc thay đổi. Hãy Alcoholics Anonymous. Trong những năm 1930, hai Deviants tích cực vấp vào các khái niệm giữ hàng tuần get-họp để giúp giữ cho mình tỉnh táo. Những người khác tham gia. Một quá trình quy nạp của suy tư và học tập đã tăng lên đến 12 bước chương trình một giao thức đó là thập kỷ trước bất kỳ sự can thiệp đó đã được đưa ra bởi tâm thần học chuyên nghiệp. Cách tiếp cận này được ghi nhận ngày hôm nay trong sự thành công trên toàn thế giới của AA và ứng dụng của mình cho nhiều phiền não. Bằng chứng xã hội là huyết mạch của phong trào nhóm hỗ trợ.
Chúng ta hãy chuyển sang một ví dụ xa ấn tượng hơn về sức mạnh của bằng chứng xã hội. Hình dung một đứa trẻ sợ hãi vùng vẫy trong sự kìm kẹp của mẹ và dì của mình chống lại các cuộc tấn công của một thợ cắt tóc và cạo thẳng của mình. Tại Ai Cập, cắt xén bộ phận sinh dục nữ (FGM) hoặc cắt bao quy đầu nữ là một thực hành 4.000 tuổi được sử dụng bởi Christian phái Coptic và người Hồi giáo cũng như để mất người phụ nữ của hưởng thụ tình dục và để đảm bảo sự trung thành. Chín mươi phần trăm các cô gái Ai Cập, thường ở độ tuổi chín và 13, trải qua các thủ tục đau đớn và đôi khi nguy hiểm, thường xuyên mà không hiểu những gì đang xảy ra với họ hoặc lý do tại sao. Cô gái đôi khi chết vì nhiễm trùng hoặc mất máu. Việc thực hành được đan chặt vào cơ cấu của cuộc sống Ai Cập và, như vậy, có khả năng kháng mạnh mẽ để thay đổi. Theo truyền thống, nó không được coi là một vấn đề; nó chỉ đơn giản "là cách nó được."
những người ủng hộ của phụ nữ có thể tìm thấy các gia đình trong làng Ai Cập mà không cắt bì cho cô gái và gia đình của họ như vậy sẽ sẵn sàng để nói chuyện? Cuối cùng, những người ủng hộ trong một thôn xác định một vài trường hợp ngoại lệ với mức bình thường. Các cuộc phỏng vấn đầu tiên với các phụ nữ không cắt bì, các bà mẹ và ông bố người chống lại việc thực hành, và người chồng đã cố ý kết hôn với phụ nữ không cắt bì, đã được tổ chức ở các vùng xa, bảo vệ tu viện để đảm bảo nặc danh. Nửa tá gia đình đứng ra cung cấp địa chỉ liên lạc thêm người đã sẵn sàng để làm chứng. Một năm thành dự án, hơn 100 gia đình đã được xác định và phỏng vấn.
Đối với nạn nhân, bà mẹ của họ, và người thân nữ khác, thảo luận về chấn thương của các thực hành sinh ra một chu kỳ điều trị của phấn chấn, tha thứ và chữa lành. Những người phụ nữ làm chứng sâu sắc: "Chúng tôi đang giết mổ cô gái của chúng tôi." "Cắt ra lưỡi không phủ nhận những kinh nghiệm của đói" "Desire là trong tâm trí, không phải là cơ quan." "Tôi không bao giờ có thể tin tưởng mẹ tôi một lần nữa".. Khi trò chuyện tiến triển, một ý thức mới bắt đầu hình thành. Lời lây lan, và cộng đồng bắt đầu cởi mở hơn thảo luận về cắt bao quy đầu nữ. Gia đình khác lại bày tỏ sự sẵn sàng của họ không chỉ để được phỏng vấn nhưng cũng là người ủng hộ trong cộng đồng của họ.
Theo thời gian, các làng nghề đã trải qua một sự lây lan của các sáng kiến tự phát. Trong một trường hợp, một cô gái 18 tuổi này thu thập các đồng nghiệp của cô trong bóng râm đầy bụi của một cây me làng. Cùng nhau, họ sống lại nỗi kinh hoàng của những trải nghiệm và cảm xúc của họ về sự phản bội. Tất cả đồng ý trở về nhà và xin bà mẹ của họ không phải chịu em gái của họ để số phận tương tự. Trong một trường hợp khác, một tù trưởng, nói chuyện trong nhà thờ Hồi giáo trong lời cầu nguyện, khẳng định rằng cắt bao quy đầu không được yêu cầu của đạo Hồi. Ngay sau đó, tiếng nói làng chính thống đã bắt đầu tham gia vào điệp khúc của bất đồng chính kiến. Một khả năng-chối thay thế các thực hành của FGM-đã đạt được tính hợp pháp.
Trong năm năm qua, hàng chục ngàn người dân bình thường đã được chứng minh rằng nó có thể cho một người phụ nữ được cắt da qui đầu và vẫn có đạo đức. Hơn 1.000 cắt bao quy đầu đã được ngăn chặn trong một vài làng mình. Đáng nói hơn, chính phủ Ai Cập đang khởi đầu chiến dịch chống FGM toàn quốc đầu tiên của nó.