It is the want of discrimination (a

It is the want of discrimination (aviveka) between the self and the not self that is responsible for all our sorrows and sufferings. We feel injured and unhappy when our body is injured or indisposed, because we fail to realise the distinction between the self and the body.Similarly, pleasure and pain in the mind seem to affect the self only because the self distinction from the mind is not clearly perceived by us. Once we realise the distinction between the self and the not-self including the body and the senses, the mind, the intellect and the ego (vivekajnana), our self ceases to be affected by the joys and sorrows, the ups and downs of life. It rests in itself as the dispassionate observer of the show of events in the world without being implicated in them. This is the state of liberation or freedom from suffering which has been variously described as mukti, apavarga, kaivalya, etc. It is possible for us to attain this state while alive in this world (irvanmukti) or after this life in the other world (videhamukti). But mere knowledge or intellectual understanding of the truth will not help one to realise one's self and thereby attain final release from sin and suffering. For this we require to go through a long course of spiritual training with’deep devotion to, and constant meditation on, the truth that the self is the pure eternal consciousness which is beyond the mind~body complex and tbove the space~time and cause-effect order of existence. It is the unborn and undying spirit, of which the essence is freedom, immortality and life eternal. The nature and methods of the Spiritual training necessary for self-realisation

Kết quả (Việt) 1:

Nó là muốn phân biệt đối xử (aviveka) giữa bản thân và không tự chịu trách nhiệm về tất cả các phiền muộn và đau khổ của chúng tôi. Chúng tôi cảm thấy bị thương và không hài lòng khi cơ thể của chúng tôi bị thương hoặc indisposed, bởi vì chúng tôi không nhận ra sự khác biệt giữa bản thân và cơ thể. Tương tự như vậy, niềm vui và đau trong tâm trí dường như để ảnh hưởng đến bản thân chỉ vì sự khác biệt tự từ cái tâm không rõ ràng cảm nhận của chúng tôi. Sau khi chúng tôi nhận ra sự khác biệt giữa bản thân và không-tự bao gồm cả cơ thể và các giác quan, tâm trí, trí tuệ và tự ngã (vivekajnana), tự của chúng tôi không còn bị ảnh hưởng bởi những niềm vui và nỗi buồn, những thăng trầm của cuộc sống. Nó phụ thuộc vào chính nó như là người quan sát thật của chương trình của các sự kiện trên thế giới mà không được liên quan đến họ. Đây là bang giải phóng hoặc tự do từ đau khổ mà đã được mô tả khác nhau như Witch, apavarga, kaivalya, vv. Nó có thể cho chúng tôi để đạt được trạng thái này trong khi còn sống trong thế giới này (irvanmukti) hoặc sau này cuộc sống trong thế giới khác (videhamukti). Nhưng chỉ kiến thức hoặc sự hiểu biết trí tuệ của sự thật sẽ không giúp đỡ để nhận ra một tự và do đó đạt được cuối cùng phát hành từ tội lỗi và đau khổ. Đối với điều này, chúng tôi yêu cầu để đi qua một khóa học dài của tinh thần đào tạo with'deep cống hiến cho, và liên tục thiền trên, sự thật tự là tinh khiết thức vĩnh cửu, mà là vượt ra ngoài cái tâm ~ cơ thể phức tạp và tbove không gian ~ thứ tự thời gian và nguyên nhân gây ra-có hiệu lực của sự tồn tại. Đó là tinh thần chưa sinh và không chết, trong đó có bản chất là tự do, sự bất tử và cuộc sống vĩnh cửu. Thiên nhiên và các phương pháp tinh thần đào tạo cần thiết cho tự thực hiện

Kết quả (Việt) 2:

Nó là muốn phân biệt đối xử (aviveka) giữa tự ngã và không ngã mà là chịu trách nhiệm cho tất cả nỗi buồn và đau khổ của chúng tôi. Chúng tôi cảm thấy bị tổn thương và đau khổ khi cơ thể của chúng ta bị tổn thương hay làm mích lòng, bởi vì chúng ta không nhận ra sự khác biệt giữa tự ngã và body.Similarly, niềm vui và nỗi đau trong tâm trí dường như ảnh hưởng đến tự chỉ vì tự phân biệt với tâm không cảm nhận rõ ràng bởi chúng tôi. Một khi chúng ta nhận ra sự phân biệt giữa tự ngã và vô ngã bao gồm cả cơ thể và các giác quan, tâm, trí tuệ và bản ngã (vivekajnana), tự chúng tôi không còn bị ảnh hưởng bởi những niềm vui và nỗi buồn, những thăng trầm của cuộc sống . Nó được đặt trong chính nó như người quan sát vô tư của các chương trình của các sự kiện trên thế giới mà không bị liên lụy trong đó. Đây là trạng thái của sự giải thoát hay tự do khỏi đau khổ mà đã được mô tả khác nhau như Mukti, apavarga, kaivalya, vv Nó có thể cho chúng tôi để đạt được trạng thái này trong khi còn sống trong thế giới này (irvanmukti) hoặc sau khi cuộc sống này trong thế giới khác ( videhamukti). Nhưng chỉ kiến ​​thức hay sự hiểu biết trí tuệ của sự thật sẽ không giúp chúng ta nhận ra chính bản thân mình và qua đó đạt được phát hành cuối cùng của tội lỗi và đau khổ. Đối với điều này, chúng tôi đòi hỏi phải đi qua một khóa học dài của tinh thần đào tạo with'deep lòng sùng kính, và thiền định liên tục trên, sự thật rằng tự ngã là ý thức đời đời thuần túy mà là vượt ra ngoài tâm trí ~ cơ thể phức tạp và tbove không gian ~ thời gian và nguyên nhân Để -effect của sự tồn tại. Đó là tinh thần chưa sinh và bất diệt, trong đó bản chất là tự do, bất tử và sự sống đời đời. Bản chất và phương pháp đào tạo linh cần thiết để tự thực hiện