With the emergence of new technique

With the emergence of new techniques in the field of reproductive technology, applications arise that seem more the realm of science fiction than reality. While many have considered stem cells to be the next frontier of modern medicine, reproductive technology may offer hope to many individuals suffering with rare and unique genetic diseases.

The term “savior siblings” refers to the use of pre-implantation genetic diagnosis (PGD) and other forms of in-vitro fertilization (IVF) in order to create a sibling for the purpose of providing biological material (bone marrow, blood, etc.) that can help treat or cure an existing terminally ill child. It is estimated that up to one percent of PGD in the United States is used to create children that are tissue matches for their siblings. See here.

There has been little meaningful discussion about savior siblings in bioethical or legal circles, and there is no formal regulation governing their use or creation in the United States. This stands in stark contrast to other countries, particularly England, France, and Australia, where a regulatory framework for the use of savior siblings has arisen along with debate over their acceptability. These countries are already discussing how to ethically deal with this extremely complicated issue.

While works of popular fiction (such as My Sister’s Keeper) present a bleakly dystopian view about savior siblings, I believe that the issue of savior siblings is muddled by the complex ethical issues it raises. Among these is the question of who gets to decide whether or not to have a savior sibling. This problem is complex, and pits arguments concerning parental rights and autonomy, against arguments advanced about the welfare of the savior sibling. On one hand, there is a great tradition in the Western World of letting parents be the ultimate arbiter of medical and family planning decisions for their individual family unit. However, this clashes with arguments certain scholars advance that being a savior sibling is harmful to the welfare of the child.

Another issue suggests that the decision to have a savior sibling flies in the face of traditional notions of morality, and seems to eschew traditional conceptions of family planning and morality. Indeed, rarely are the reasons behind having a child as transparent and tangible as they are under this circumstance. On the other hand, I would highlight a myriad of commonly accepted motives for family planning, that while not be as transparent as the decision to have a savior sibling, often come with far less genuine good as a result. We all know cases of parents having children in order to create an heir, continue a legacy, serve as a playmate for a child, strengthen a relationship (or even saving a marriage), or to fulfill another, inherently selfish, desire of the parents. While such decisions may be frowned upon, there is no suggestion that parenting should be restricted only to those who have a “good reason” to conceive. In contrast, a great deal of genuine good comes from the decision to have another child as a savior sib, as an existing child is able to continue living, and the family unit does not have to suffer the devastating consequences of losing a child. It is thus difficult to say that savior siblings are a “worse” reason for having a child then our traditionally selfish motives.

In an issue as fraught with ethical pitfalls as savior siblings, extraordinary care and planning must be invested to ensure that the process is undertaken only when absolutely necessary, and is done so in a way that respects the dignity of the new child; balancing the myriad of ethical concerns appropriately.

Kết quả (Việt) 1:

Với sự nổi lên của các kỹ thuật mới trong lĩnh vực công nghệ sinh sản, ứng dụng phát sinh mà dường như nhiều hơn các lĩnh vực khoa học viễn tưởng hơn so với thực tế. Trong khi nhiều người đã coi là tế bào gốc được biên giới tiếp theo của y học hiện đại, công nghệ sinh sản có thể cung cấp hy vọng cho nhiều cá nhân đau khổ với bệnh di truyền hiếm và độc đáo.Thuật ngữ "vị cứu tinh anh chị em" đề cập đến việc sử dụng pre-cấy di truyền chẩn đoán (PGD) và các hình thức khác của thụ tinh trong ống nghiệm (IVF) để tạo ra một anh chị em ruột với mục đích cung cấp các sinh học vật liệu (tủy xương, máu, vv) có thể giúp điều trị hoặc chữa trị một đứa trẻ bị bệnh nan y hiện có. Chúng tôi ước tính rằng lên đến một phần trăm của PGD tại Hoa Kỳ được sử dụng để tạo ra các trẻ em là mô kết quả phù hợp cho các anh chị em của họ. Xem tại đây.Đã có ít các cuộc thảo luận có ý nghĩa về vị cứu tinh anh chị em trong vòng tròn bioethical hoặc pháp lý, và có không có quy định hình thức quản của họ sử dụng hoặc sáng tạo tại Hoa Kỳ. Điều này đứng trong tương phản với các nước khác, đặc biệt là anh, Pháp và Úc, nơi một khuôn khổ pháp lý cho việc sử dụng của vị cứu tinh anh chị em đã phát sinh cùng với các cuộc tranh luận trên của họ acceptability. Các nước đã thảo luận về cách đạo Đức đối phó với vấn đề này rất phức tạp. Trong khi các hoạt động của các tiểu thuyết phổ biến (chẳng hạn như My Sister's Keeper) trình bày bleakly dystopian xem về vị cứu tinh anh chị em, tôi tin rằng các vấn đề của vị cứu tinh anh chị em muddled bởi các vấn đề đạo Đức phức tạp, nó làm tăng. Trong số này là câu hỏi của những người được để quyết định có hay không có một vị cứu tinh của anh chị em. Vấn đề này rất phức tạp, và hố đối số liên quan đến quyền của cha mẹ và quyền tự chủ, chống lại lý luận tiên tiến về hạnh phúc của anh chị em ruột của cứu Chúa. Một mặt, đó là một truyền thống tuyệt vời trong thế giới phương Tây để cho cha mẹ là trọng tài cuối cùng của kế hoạch hóa gia đình và y tế quyết định cho đơn vị gia đình riêng của họ. Tuy nhiên, điều này xung đột với lập luận một số học giả trước đó là một vị cứu tinh của anh chị em là có hại cho các phúc lợi của trẻ em.Một vấn đề cho rằng quyết định để có một vị cứu tinh của anh chị em bay khi đối mặt với các khái niệm truyền thống đạo Đức, và có vẻ như để eschew các quan niệm truyền thống của kế hoạch hóa gia đình và đạo Đức. Thật vậy, ít khi có những lý do đằng sau có một đứa trẻ như là minh bạch và hữu hình như họ đang trong trường hợp này. Mặt khác, tôi sẽ làm nổi bật một vô số các động cơ thường được chấp nhận cho kế hoạch hóa gia đình, mà trong khi không minh bạch như quyết định để có một vị cứu tinh của anh chị em, thường đi kèm với ít chính hãng tốt như vậy. Chúng ta đều biết trường hợp của các bậc cha mẹ có con để tạo ra người kế vị, tiếp tục một di sản, phục vụ như một playmate cho một đứa trẻ, tăng cường mối quan hệ (hay thậm chí tiết kiệm một cuộc hôn nhân), hoặc để hoàn thành một, hơi ích kỷ, mong muốn của các bậc cha mẹ. Trong khi quyết định như vậy có thể được cau, có là không có gợi ý rằng nuôi dạy con cái nên bị giới hạn chỉ cho những người có một lý do"tốt" để thụ thai. Ngược lại, một thỏa thuận tuyệt vời của chính hãng tốt đến từ các quyết định để có một đứa trẻ như là một cứu Chúa sib, như một đứa trẻ hiện tại có thể tiếp tục sống, và các đơn vị gia đình không phải gánh chịu những hậu quả tàn phá mất đi một đứa trẻ. Nó là như vậy rất khó để nói rằng cứu Chúa anh chị em là một lý do "tồi tệ" cho việc có một đứa trẻ sau đó động cơ ích kỷ theo truyền thống của chúng tôi.Trong một vấn đề như đầy cạm bẫy đạo Đức như là vị cứu tinh anh chị em, đặc biệt chăm sóc và kế hoạch phải được đầu tư để đảm bảo rằng quá trình được thực hiện chỉ khi hoàn toàn cần thiết, và được thực hiện như vậy trong một cách mà tôn trọng nhân phẩm của trẻ em mới; cân bằng vô số đạo Đức quan tâm một cách thích hợp.

Kết quả (Việt) 2:

Với sự xuất hiện của các kỹ thuật mới trong lĩnh vực công nghệ sinh sản, các ứng dụng phát sinh mà dường như nhiều lĩnh vực của khoa học viễn tưởng hơn là thực tế. Trong khi nhiều người coi là tế bào gốc để có biên giới tiếp theo của y học hiện đại, công nghệ sinh sản có thể đem lại hy vọng cho nhiều cá nhân đau khổ với căn bệnh di truyền hiếm và độc đáo.

Thuật ngữ "anh chị em cứu tinh" đề cập đến việc sử dụng các chẩn đoán di truyền trước khi cấy (PGD) và các hình thức trong ống nghiệm (IVF) để tạo ra một người anh em với mục đích cung cấp các vật liệu sinh học (tủy xương, máu, vv) có thể giúp điều trị hoặc chữa một đứa trẻ bị bệnh hiện có. Người ta ước tính rằng có đến một phần trăm của PGD tại Hoa Kỳ được sử dụng để tạo ra trẻ em được trận mô cho anh chị em ruột của họ. Xem ở đây.

Có rất ít cuộc thảo luận có ý nghĩa về anh chị em cứu tinh trong vòng tròn đạo đức sinh học hoặc hợp pháp, và chưa có quy định chính thức về việc sử dụng hoặc sáng tạo của họ tại Hoa Kỳ. Điều này hoàn toàn trái ngược với các nước khác, đặc biệt là Anh, Pháp và Úc, nơi có khung pháp lý cho việc sử dụng các anh chị em cứu tinh đã xuất hiện cùng với cuộc tranh luận về sự chấp nhận của họ. Những quốc gia đã thảo luận làm thế nào để có đạo đức đối phó với vấn đề cực kỳ phức tạp này.

Trong khi các tác phẩm tiểu thuyết phổ biến (như Keeper My Sister của) trình bày một cái nhìn đen tối chán chường về anh chị em cứu tinh, tôi tin rằng vấn đề của anh chị em cứu tinh đang rối tung bởi những đạo đức phức tạp vấn đề nó đặt ra. Trong số đó là câu hỏi của những người được để quyết định có hay không có anh chị em cứu tinh. Đây là vấn đề phức tạp, và hố lập luận liên quan đến quyền của phụ huynh và quyền tự chủ, chống lại lập luận tiên tiến về phúc lợi của các anh chị em cứu tinh. Một mặt, có một truyền thống tuyệt vời trong thế giới phương Tây để cho cha mẹ là trọng tài cuối cùng của quyết định lập kế hoạch y tế và gia đình cho đơn vị gia đình cá nhân của họ. Tuy nhiên, các cuộc đụng độ này với các đối số học giả nhất định tiến mà là một người anh em cứu tinh là có hại đến phúc lợi của trẻ em.

Một vấn đề khác cho thấy rằng quyết định có anh chị em cứu tinh bay vào mặt của quan niệm truyền thống của đạo đức, và có vẻ như để tránh những quan niệm truyền thống của kế hoạch gia đình và đạo đức. Thật vậy, hiếm khi là những lý do đằng sau có một đứa trẻ như là minh bạch và hữu hình như họ có hoàn cảnh này. Mặt khác, tôi sẽ làm nổi bật một vô số các động cơ thường được chấp nhận cho kế hoạch gia đình, trong khi không được như trong suốt như quyết định để có anh chị em cứu tinh, thường đi kèm với tốt ít chính hãng như một kết quả. Chúng ta đều biết trường hợp của cha mẹ có con để tạo ra một người thừa kế, tiếp tục một di sản, phục vụ như là một bạn chơi cho một đứa trẻ, tăng cường mối quan hệ (hoặc thậm chí tiết kiệm một cuộc hôn nhân), hoặc thực hiện không khác, vốn đã ích kỷ, mong muốn của cha mẹ . Trong khi quyết định như vậy có thể được tán thành, không có ý kiến cho rằng cha mẹ nên hạn chế chỉ cho những người có "lý do chính đáng" để thụ thai. Ngược lại, rất nhiều chính hãng tốt đến từ các quyết định để có một đứa con như một vị cứu tinh sib, như một đứa trẻ hiện tại là có thể tiếp tục sống, và đơn vị gia đình không phải gánh chịu những hậu quả nghiêm trọng là mất đi một đứa trẻ. Nó là như vậy khó có thể nói rằng anh chị em cứu tinh là một "tồi tệ" Lý do cho việc có một đứa trẻ sau đó động cơ truyền thống ích kỷ của chúng ta.

Trong một vấn đề như đầy cạm bẫy đạo đức như anh chị em cứu tinh, chăm sóc và lập kế hoạch đột xuất phải được đầu tư để đảm bảo rằng quá trình này là chỉ khi thật cần thiết tiến hành, và được thực hiện như vậy trong một cách tôn trọng phẩm giá của con mới; cân bằng vô số các vấn đề đạo đức một cách thích hợp.