For all his great influence and his

For all his great influence and his later promotion as the focus of an official cult, Confucius was not the only maker of Chinese intellectual tradition. Indeed, the tone of Chinese intellectual life is perhaps not attributable to any individual’s teaching. It shares something with other oriental philosophies in its emphasis upon the meditative and reflective mode rather than the methodical and interrogatory which is more familiar to Europeans. The mapping of knowledge by systematic questioning of the mind about the nature and extent of its own powers was not to be a characteristic activity of Chinese philosophers. This does not mean they inclined to other-worldliness and fantasy, for Confucianism was emphatically practical. Unlike the ethical sages of Judaism, Christianity and Islam, those of China tended always to turn to the here and now, to pragmatic and secular questions, rather than to theology and metaphysics.

Kết quả (Việt) 1:

Cho tất cả các ảnh hưởng lớn của mình và xúc của mình sau đó là trọng tâm của một tôn giáo chính thức, khổng tử đã không nhà sản xuất duy nhất của truyền thống Trung Quốc sở hữu trí tuệ. Thật vậy, giai điệu của cuộc sống Trung Quốc sở hữu trí tuệ có lẽ không phải là nhờ vào bất kỳ cá nhân giảng dạy. Nó chia sẻ một cái gì đó với các triết lý phương đông của nó tầm quan trọng khi các chế độ suy nghi và phản xạ, thay vì các phương pháp và interrogatory đó là quen thuộc với người châu Âu. Lập bản đồ của kiến thức của có hệ thống đặt câu hỏi của cái trí về tính chất và mức độ quyền hạn riêng của mình là không phải là một hoạt động đặc trưng của nhà triết học Trung Quốc. Điều này có nghĩa là họ nghiêng để khác khắp thế gian và tưởng tượng, cho Khổng giáo là nhấn mạnh thực tế. Không giống như sages đạo đức của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và hồi giáo, những người Trung Quốc có xu hướng luôn luôn để biến để là ở đây và bây giờ, câu hỏi thực tế và thế tục, chứ không phải là thần học và siêu hình học.

Kết quả (Việt) 2:

Đối với tất cả các ảnh hưởng rất lớn của mình và xúc tiến sau này của ông là trọng tâm của một giáo phái chính thức, Khổng Tử không phải là nhà sản xuất duy nhất của truyền thống trí thức Trung Quốc. Thật vậy, những giai điệu của cuộc sống trí tuệ của Trung Quốc có lẽ không phải do bất kỳ giảng dạy của cá nhân. Nó chia sẻ điều gì đó với triết lý phương Đông khác trong sự nhấn mạnh của nó thuận phương thức thiền định và phản xạ chứ không phải là thuộc về tra hỏi có phương pháp và đó là quen thuộc hơn với người châu Âu. Việc lập bản đồ kiến ​​thức bằng cách đặt câu hỏi có hệ thống của tâm về tính chất và mức độ quyền hạn riêng của nó không phải là một hoạt động đặc trưng của các nhà triết học Trung Quốc. Điều này không có nghĩa là họ nghiêng khác-khắp thế gian và tưởng tượng, cho Nho giáo là một cách dứt khoát thực tiễn. Không giống như các bậc thánh hiền đạo đức của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo, những người Trung Quốc có xu hướng luôn luôn phải chuyển sang đây và bây giờ, câu hỏi thực dụng và thế tục, chứ không phải là thần học và siêu hình học.