Social structure: individuals, fami

Social structure: individuals, families, and groups. It provides the overall

1.

framework that determines the roles of individuals within society, the

stratification of that society, and the mobility of individuals.

Language: organises the way members of a society think and communicate.

2.

Communication: both verbal and non-verbal. Differentiation between higfu-
context and low-context culture. Low-context is one in which the words used

3.

by the speaker explicitly convey the speaker's message to the listener. High-
cont€xt is where the context of the conv€rsation is just as important as the

words spoken, and culnrral clues are important in understanding what is being

communicated.

Religion: affects the way in which mernbers of a societyrelate to each other

4.

and to outsiders. It shapes attitudes to work, consumption, individual

responsibility and planning for the future.

Values & attitudes: values are the principles and standards accepted by

5.

mernbers of a society. Attitudes that result from a society's values have three

components - thouglrts, feelings & actions. Includes things like time,

authoritS age, stafus, education, and rewards systems.

Political philosophy- political systems & ideology.

6.

Economic philosophy - free versus controlled market approach - attitude

7.

towards foreign investnent and trade.

While the eleme,lrts of culture are a useful starting point in our understanding of other

people, the dimensions of culture provide the depth of insight necessary to explain

and predict people's behaviour: the fundamentals required for effective people

management in an intemational context. There are several theoretical frameworks that

explain the dimensions of culture. Schneider and Barsoux (1998) provide an excellent

swnmary of the literature with their model of underlying cultural assumptions.

Several of these frameworks are discussed in more detail.

Dimensions of culture

Many researchers discuss the conce,pt of layers of culture. According to Trompenaars

and Hampden-Tumer (1997), there are three levels - the outer layer, the middle layer,

and the inner layer. The outer layer is explicit products, artefacts, and buildings. This

explicit culttre is the observable reality of the language, food, buildings, houses,

monuments, agriculture, shrinas, markets, fashions and art. These are symbols of

deqer culture. For example, if we meet a Japanese businessperson and they bow to us

- we see explicit cultural behaviotr. If you ask them why theybow - we will

penetrate the next layer of culture - nonns and values. Explicit culture reflects deeper

iayers of cultr:re, the norms & values of an individual group. Norms are the mutual

sense a group has of what is right and wrong. Norms can be as formal as written law.

Values determine the definition of good and bad and are the ideals shared by the

goup. Nomrs, either consciously or subconsciously gtves us a feeling of "this is how

i normally should behave", values grve us a feeling of "this is how I aspire or desire to

behave". Japanese might respond to your earlier question by saying "I bow because

this is how I like to greet people" - this is hiVtrer value. Others might say, "I bow

because everybo

Kết quả (Việt) 1:

Social structure: individuals, families, and groups. It provides the overall1.framework that determines the roles of individuals within society, thestratification of that society, and the mobility of individuals.Language: organises the way members of a society think and communicate.2.Communication: both verbal and non-verbal. Differentiation between higfu-context and low-context culture. Low-context is one in which the words used3.by the speaker explicitly convey the speaker's message to the listener. High-cont€xt is where the context of the conv€rsation is just as important as thewords spoken, and culnrral clues are important in understanding what is beingcommunicated.Religion: affects the way in which mernbers of a societyrelate to each other4.and to outsiders. It shapes attitudes to work, consumption, individualresponsibility and planning for the future.Values & attitudes: values are the principles and standards accepted by5.mernbers of a society. Attitudes that result from a society's values have threecomponents - thouglrts, feelings & actions. Includes things like time,authoritS age, stafus, education, and rewards systems.Political philosophy- political systems & ideology.6.Economic philosophy - free versus controlled market approach - attitude7.towards foreign investnent and trade.While the eleme,lrts of culture are a useful starting point in our understanding of otherngười, kích thước của văn hóa cung cấp độ sâu của cái nhìn sâu sắc cần thiết để giải thíchvà dự đoán hành vi của người dân: nguyên tắc cơ bản cần thiết cho người hiệu quảquản lý trong một bối cảnh intemational. Có rất nhiều khung lý thuyết màgiải thích các kích thước của văn hóa. Schneider và Barsoux (1998) cung cấp một tuyệt vờiswnmary của văn học với mô hình của họ giả định tiềm ẩn văn hóa.Một số những khung được thảo luận chi tiết hơn.Kích thước của văn hóaNhiều nhà nghiên cứu thảo luận về conce, pt của lớp văn hóa. Theo Trompenaarsvà Hampden-Tumer (1997), có ba cấp độ - các lớp bên ngoài, lớp trung lưu,và lớp bên trong. Các lớp bên ngoài là rõ ràng sản phẩm, đồ tạo tác và các tòa nhà. Điều nàyrõ ràng culttre là thực tế quan sát của ngôn ngữ, thực phẩm, tòa nhà, nhà ở,tượng đài, nông nghiệp, shrinas, thị trường, thời trang và nghệ thuật. Đây là những biểu tượng củavăn hóa deqer. Ví dụ, nếu chúng ta gặp một doanh nhân Nhật bản và chúng cung cho chúng tôi-chúng ta thấy rõ ràng văn hóa behaviotr. Nếu bạn yêu cầu họ lý do tại sao theybow - chúng tôi sẽxâm nhập các lớp tiếp theo của văn hóa - nonns và giá trị. Rõ ràng văn hóa phản ánh sâu hơniayers của cultr:re, các chỉ tiêu và các giá trị của một nhóm cá nhân. Chỉ tiêu là lẫn nhaucảm giác có một nhóm của những gì là đúng và sai. Tiêu chuẩn có thể như chính thức như văn luật.Giá trị xác định định nghĩa của tốt và xấu và những lý tưởng được chia sẻ bởi cácthủ. Nomrs, có ý thức hoặc tiềm thức gtves chúng tôi một cảm giác của "đây là như thế nàoTôi thường nên cư xử", giá trị grve cho chúng tôi một cảm giác của"đây là như thế nào tôi khao khát hoặc mong muốnhoạt động". Nhật bản có thể trả lời cho câu hỏi trước đó bằng cách nói "tôi cung vìĐiều này là làm thế nào tôi muốn chào đón mọi người"- đây là giá trị hiVtrer. Những người khác có thể nói, "tôi cungbởi vì everybovà giá trị cho một cultrne được phát triển và xây dựng.Tuy nhiên, theo Trompenaars và Hampden-Turner, nó là cần thiết để trở lạiđến cốt lõi của sự tồn tại của con người để trả lời các câu hỏi về sự khác biệt cơ bản tronggiá trị giữa các nền văn hóa. Giá trị cơ bản nhất mà mọi người phấn đấu cho là sự sống còn. Mỗixã hội có tổ chức chính nó trong đi mà đặt có hiệu quả giải quyết các câu hỏi về làm thế nàođể tồn tại. Các vấn đề của cuộc sống hàng ngày được đề cập gần subconsciously (suy nghĩ làm thế nàosợ nó sẽ là nếu chúng tôi đã phải lo lắng về sự cần thiết để có hơi thở tiếp theo của chúng tôi). Cácgiải pháp biến mất từ nhận thức của chúng tôi và trở thành một phần của hệ thống của chúng tôi tuyệt đốigiả định. Cách tốt nhất để kiểm tra xem một cái gì đó là một giả định cơ bản là khiCác câu hỏi khiêu khích sự nhầm lẫn hoặc kích thích. Nếu bạn yêu cầu Nhật bản tại sao ông cungvà ông nói, "nó là để hiển thị respecf tức là một giá trị. Sau đó nếu bạn yêu cầu, tại sao bạn cầnHiển thị tôn trọng, ông có thể hiển thị puzzlement hoặc nụ cười (để ẩn initation). Câu hỏi của bạnhỏi anh ta để xem xét một cái gì đó ông đã không bao giờ hỏi trước khi, nó có thể dẫn đến sâu hơnnhững hiểu biết, nhưng nó cũng có thể dẫn đến thất vọng.Hofstede (1997) cũng có một mô hình mà giải thích các đơn vị văn hóa. Ông toùmnhững sự khác biệt vào biểu tượng, nghi lễ, anh hùng, và giá trị. Tuy nhiên, Hofstede của chínhđóng góp cho các tài liệu là phân tích của ông thực nghiệm của bốn giá trị kích thước:1. chủ nghĩa cá nhân so với collectivism - chủ nghĩa cá nhân có nghĩa là xã hội là lỏng lẻo - mỗimột cho thernselves. Collectivism có nghĩa là xã hội được tích hợp với mạnh mẽ, cố kếtxã hội liên kết giữa trong nhóm. Individualists được thúc đẩy bởi thời gian cá nhân,tự do, thách thức - collectivists bởi đào tạo, điều kiện vật chất, sử dụng các kỹ năng.2. lớn so với khoảng cách nhỏ điện - giải thích mối quan hệ phụ thuộc. Cácmức độ mà các thành viên ít mạnh mẽ của các công ty trong vòng một coun @ mong đợi vàchấp nhận rằng sức mạnh phân phối bằng nhau. Khoảng cách nhỏ điện có nghĩa là giới hạnofsubordinates sự phụ thuộc vào ông chủ và một ưu đãi cho tư vấn-intodependence giữa các ông chủ và nhân viên. Tại các quốc gia khoảng cách lớn quyền lực,đó là sự phụ thuộc đáng kể vào ông chủ.Stong so với sự không chắc chắn yếu tránh - trong phạm vi mà các thành viên củaxã hội cảm thấy bị đe dọa bởi tình huống không chắc chắn hoặc không xác định. Nó là có liên quan hơnvới giảm sự mơ hồ hơn nguy cơ. Họ muốn những điều được dự đoán được, nhất định,quen thuộc.Nam tính so với nữ tính - nam tính xã hội trong đó vai trò giới tính xã hộilà rõ ràng khác biệt, tức là người đàn ông có nghĩa vụ phải cứng rắn, và tập trung vào vật liệusuccess, whereas women are suppoied to be modest, tender, caring, quality of life.Feminine societies mean the social gender roles overlap - both men and womenare supposed to be modest, tender, etc.Another very useful framework is provided by Trompenaars and Hampden-Tumer(1997) who identified seven components of cultural differences:. Universalism V particularism: the Universalist approach is 'what is good and rightcan be defined and always applies'. Rules, policies & procedures dominate. Inparticularist countries, far greater attention is given to the obligations ofrelationships and unique circumstances. Particularists reason that friendship &relationships come first and social codes second. They make exceptions or bendthe rules for the in-group. There are similarities with Hofstede's uncertaintyavoidance.Individualism V communitarianism: people regard themselves as individuals orpart of a goup. Focus on the individual who can then make a contribution to thecommunity or focus on the community first since it is shared by individuals?There are similarities with Hofstede's individualism V collectivism'Neutral V emotional: should the nature of our interactions be objective &detached, or is expressing ernotion acceptable? For some cultures (eg. U-S.,

Kết quả (Việt) 2:

Cấu trúc xã hội: cá nhân, gia đình, và các nhóm. Nó cung cấp tổng thể 1. khuôn khổ đó xác định vai trò của các cá nhân trong xã hội, sự phân tầng xã hội, và sự di chuyển của cá nhân. Ngôn ngữ: tổ chức cách thành viên của một xã hội suy nghĩ và giao tiếp. 2. Truyền thông: cả bằng lời và không bằng lời nói. Sự khác biệt giữa higfu- bối cảnh và văn hóa-ngữ cảnh thấp. Low-bối cảnh là một trong đó các từ được sử dụng 3. bởi các loa truyền tải thông điệp của người nói đến người nghe một cách rõ ràng. Cao cont € xt là nơi bối cảnh của conv € rsation là cũng quan trọng như những lời nói, và các đầu mối culnrral rất quan trọng trong việc tìm hiểu những gì đang được truyền đạt. Tôn giáo: ảnh hưởng đến cách thức mà mernbers của một societyrelate với nhau 4 . và cho người ngoài. Nó hình thành thái độ làm việc, tiêu thụ, cá nhân chịu trách nhiệm và lập kế hoạch cho tương lai. Giá trị & thái độ: giá trị là các nguyên tắc và tiêu chuẩn được chấp nhận bởi 5. mernbers của một xã hội. Thái độ đó là kết quả của các giá trị của một xã hội có ba thành phần - thouglrts, cảm xúc & hành động. Bao gồm những thứ như thời gian, authoritS tuổi, stafus, giáo dục, và các hệ thống phần thưởng. hệ thống chính trị philosophy- chính trị và ý thức hệ. 6. triết lý kinh tế - miễn phí so với phương pháp tiếp cận thị trường được kiểm soát - thái độ 7. hướng investnent và thương mại nước ngoài. Trong khi eleme, lrts của văn hóa là một điểm khởi đầu hữu ích trong sự hiểu biết của chúng ta về khác người, kích thước của văn hóa cung cấp độ sâu của cái nhìn sâu sắc cần thiết để giải thích và dự đoán hành vi của con người: các nguyên tắc cơ bản cần thiết cho người dân hiệu quả quản lý trong một bối cảnh intemational. Có một số các khuôn khổ lý thuyết giải thích các khía cạnh của văn hóa. Schneider và Barsoux (1998) cung cấp một tuyệt vời swnmary của văn học với mô hình của họ giả định văn hóa cơ bản. Một số trong các khuôn khổ được thảo luận chi tiết hơn. Kích thước của văn hóa Nhiều nhà nghiên cứu thảo luận về Conce, pt của các lớp văn hóa. Theo Trompenaars và Hampden-Tümer (1997), có ba cấp độ - lớp ngoài, lớp trung lưu, và lớp bên trong. Lớp bên ngoài là sản phẩm rõ ràng, đồ tạo tác, và các tòa nhà. Đây culttre rõ ràng là thực tế quan sát được của ngôn ngữ, thực phẩm, các tòa nhà, nhà ở, di tích, nông nghiệp, shrinas, thị trường, thời trang và nghệ thuật. Đây là những biểu tượng của văn hóa deqer. Ví dụ, nếu chúng ta gặp một doanh nhân Nhật Bản và họ cúi chào chúng tôi - chúng tôi thấy behaviotr văn hóa rõ ràng. Nếu bạn hỏi họ tại sao theybow - chúng sẽ thâm nhập vào các lớp tiếp theo của văn hóa - nonns và giá trị. Văn hóa rõ ràng phản ánh sâu sắc hơn iayers của cultr: re, định mức và giá trị của một nhóm cá nhân. Định mức là lẫn nhau có ý nghĩa một nhóm có những gì là đúng và sai. Định mức có thể được chính thức như văn bản pháp luật. Các giá trị xác định định nghĩa tốt và xấu và là những lý tưởng được chia sẻ bởi các Goup. Nomrs, hoặc là có ý thức hay vô thức gtves chúng ta một cảm giác "này là cách tôi thường phải ứng xử ", giá trị grve chúng ta một cảm giác" này là làm thế nào tôi khao khát hay ước muốn hành xử ". Nhật Bản có thể trả lời cho câu hỏi trước đó của bạn bằng cách nói rằng "Tôi cúi đầu vì đây là cách tôi muốn chào hỏi mọi người "- đây là hiVtrer giá trị. Những người khác có thể nói, "Tôi cúi đầu vì everybo


































































































và các giá trị cho một cultrne phải được phát triển và xây dựng. Tuy nhiên, theo Trompenaars và Hampden-Turner, nó là cần thiết để đi lại đến cốt lõi của sự tồn tại của con người để trả lời câu hỏi về sự khác biệt cơ bản trong các giá trị giữa các nền văn hóa. Các giá trị cơ bản hầu hết mọi người phấn đấu cho sự sống còn là. Mỗi xã hội tự tổ chức ở xa mà có hiệu quả nhất giải quyết các vấn đề như thế nào để tồn tại. Những vấn đề của cuộc sống hàng ngày được giải quyết gần như vô thức (suy nghĩ như thế nào đáng sợ nó sẽ được nếu chúng tôi phải lo lắng về sự cần thiết để có hơi thở tiếp theo của chúng tôi). Các giải pháp biến mất từ nhận thức của chúng tôi và trở thành một phần của hệ thống của chúng tôi tuyệt đối giả định. Cách tốt nhất để kiểm tra xem một cái gì đó là một giả định cơ bản là khi các câu hỏi khiêu khích sự nhầm lẫn hoặc kích ứng. Nếu bạn hỏi người Nhật tại sao ông cúi chào và nói, "Đó là để hiển thị respecf tức là một giá trị. Sau đó, nếu bạn hỏi, tại sao bạn cần phải thể hiện sự tôn trọng, ông có thể cho thấy sự bối rối hay nụ cười (để ẩn initation). Câu hỏi của bạn yêu cầu ông phải xem xét điều gì đó anh chưa bao giờ đặt câu hỏi trước, nó có thể dẫn đến sâu hơn những hiểu biết nhưng nó cũng có thể dẫn đến sự thất vọng. Hofstede (1997) cũng có một mô hình giải thích mức độ văn hóa. Ông tóm tắt những khác biệt này vào biểu tượng, nghi lễ, anh hùng, . và giá trị Tuy nhiên, chính Hofstede của đóng góp cho văn học đã phân tích thực nghiệm của mình trong bốn kích thước giá trị: 1. Chủ nghĩa cá nhân so với tập thể - cá nhân chủ nghĩa xã hội là lỏng lẻo - mỗi . một cho thernselves nghĩa tập thể có nghĩa là xã hội được tích hợp với, gắn kết mạnh mẽ liên kết xã hội giữa trong . nhóm Individualists được điều khiển bởi thời gian cá nhân, tự do, thách thức - collectivists bằng cách đào tạo, điều kiện vật chất, sử dụng các kỹ năng. 2. lớn so với khoảng cách điện nhỏ - giải thích mối quan hệ phụ thuộc The. mức độ mà các thành viên ít mạnh mẽ của các doanh nghiệp trong một nước có tỷ lệ @ mong đợi và chấp nhận quyền lực được phân bổ đồng đều. Khoảng cách quyền lực nhỏ có nghĩa là hạn chế sự phụ thuộc vào ofsubordinates ông chủ và một sở thích để tham vấn - intodependence giữa các ông chủ và nhân viên. Trong nước khoảng cách quyền lực lớn, có sự phụ thuộc đáng kể vào tên trùm. stong so với yếu không chắc chắn tránh - mức độ mà các thành viên của xã hội cảm thấy bị đe dọa bởi những tình huống không chắc chắn hoặc không rõ. Nó là quan tâm nhiều hơn với giảm sự mơ hồ hơn nguy cơ. Họ muốn những điều có thể tiên đoán, nhất định, quen thuộc. Nam tính so với nữ tính - xã hội nam tính trong đó vai trò của giới xã hội là khác biệt rõ ràng, những người đàn ông tức là có nghĩa vụ phải là khó khăn, và tập trung vào các tài liệu thành công, trong khi phụ nữ được suppoied còn khiêm tốn, dịu dàng, . chu đáo, chất lượng cuộc sống xã hội cho phụ nữ có nghĩa là vai trò của giới xã hội chồng chéo lên nhau - cả nam giới và phụ nữ được cho là khiêm tốn, dịu dàng, vv Một khuôn khổ rất hữu ích được cung cấp bởi Trompenaars và Hampden-Tümer (1997) đã xác định được bảy thành phần của văn hóa sự khác biệt: . Phổ V nghĩa đặc thù: phương pháp Universalist là 'những gì là tốt và phải có thể được xác định và luôn áp dụng ". Quy định, chính sách và thủ tục chiếm ưu thế. Trong nước particularist, sự chú ý lớn hơn được trao cho các nghĩa vụ của các mối quan hệ và hoàn cảnh đặc biệt. Particularists luận rằng tình bạn và mối quan hệ đến trước và mã xã hội thứ hai. Họ có những ngoại lệ hoặc uốn cong các quy tắc cho các trong nhóm. Có những điểm tương đồng với sự không chắc chắn của Hofstede tránh. Chủ nghĩa cá nhân V nghĩa cộng đồng: những người tự coi mình là cá nhân hoặc một phần của một Goup. Tập trung vào các cá nhân những người sau đó có thể làm cho một đóng góp cho ? cộng đồng hay tập trung vào cộng đồng đầu tiên kể từ khi nó được chia sẻ bởi các cá nhân có những điểm tương đồng với Hofstede của chủ nghĩa cá nhân V tập thể ' Neutral V cảm xúc: nên bản chất của sự tương tác của chúng tôi được khách quan và vô tư, hoặc là thể hiện ernotion chấp nhận được? Đối với một số nền văn hóa (ví dụ. Mỹ.,