Washington's slave, who appears at

Washington's slave, who appears at the General's side in many paintings of the period but had to wait until Washington's death in 1799 to collect his reward. Sometimes black Americans served with such heroism that white society gladly gave them freedom for service rendered. Such was the case of James Armistead, who enlisted under General Lafayette in 1781, infiltrated Cornwallis's camp at Yorktown, pro-viding valuable information for the revolutionary army, and lived, a free man after the war, to greet the French general when he returned to America in 1824 to visit his friend, Thomas Jefferson. Sometimes Afro-Americans tried to burst the shackles of slavery by fleeing all the white combatants and seeking refuge among the trans-Allegheny Indian tribes. But most frequently, freedom was sought by joining the British whenever their regiments were close enough to reach. Acting very little like dependent childlike Sambos that some historians have described, black Americans took up arms, so far as we can tell, in as great a proportion to their numbers as did white Americans. Well they might, for while white revolutionaries were fighting to protect liberties long enjoyed, black revolutionaries were fighting to gain liberties long denied. Even in the areas where slavery was practiced in its mildest forms, such as in Quaker Philadelphia, slaves made their bid for freedom. When the British occupied the city in late 1777, slaves fled their masters by the scores. "The defection of the Negroes," wrote one Philadelphian, "even of the most indulgent masters . . . shows what little dependence ought to be placed on persons deprived of their natural rights."
We could draw up a roster of black revolutionary heroes as long as the time-honored list of whites: Agrippa Hull, the free black who served two years in the Massachusetts line and four years more as orderly for the Polish patriot general, Tadeusz Kosciusko; John Marrant, the black evangelist who lived and preached among the Cherokees in the early 1770s, fought with the British during the war, ministered among the relocated blacks of Nova Scotia in the 1780s, and returned to American soil in the 1790s to become the chaplain in Boston of the first American Black Masonic Lodge; David George, founder of the first black Baptist church gathered among slaves at Silver Bluff, South Carolina, in 1773; and Richard Allen, a founder of the Free African Society in Philadelphia in 1787—the first black organization for social and economic cooperation in America—and co-founder of the first free black church in Philadelphia. But while it is important to recall these black leaders, it also needs to be recognized that at a very common level, within the slave quarters of thousands of southern plantations and in the kitchens and backrooms of thousands of northern farms, ordinary black Americans were deciding that the moment had come when they must say, "Give me liberty or give me death."
Perhaps only 20 percent or less of the American slaves gained their freedom and survived the war—and many of them faced years of travail and even reenslavement thereafter in Nova Scotia, England, the West Indies, and British Florida. But their story is an extra-ordinarily important part of a tradition of black protest and struggle that did not die with the Peace of Paris in 1783. The American Revolution was the first large-scale rebellion of American slaves, and we must link their quest with the struggles of nineteenth-century black abolitionists and resistant slaves who drew inspiration from their work. It was a rebellion, to be sure, that was carried on individually rather than collectively for the most part, because circumstances favored individualized struggles for freedom. But out of thousands of separate acts grew a legend of black strength, black vision for the future, black resistance to slavery and institutionalized white racism.

Kết quả (Việt) 1:

Nô lệ của Washington, những người xuất hiện tại của tướng quân bên trong các bức tranh nhiều kỳ nhưng đã phải đợi cho đến khi cái chết của Washington năm 1799 để thu thập các phần thưởng của mình. Đôi khi người Mỹ da đen phục vụ với anh hùng như vậy mà xã hội trắng sẵn sàng đã cho họ tự do cho dịch vụ kết xuất. Đó là trường hợp của James Armistead, những người tham gia dưới tướng Lafayette vào năm 1781, thâm nhập vào trại của Cornwallis tại Yorktown, pro-viding thông tin có giá trị cho quân đội cách mạng, và sống, một người đàn ông Việt sau chiến tranh, để chào đón tướng người Pháp khi ông quay trở lại Mỹ năm 1824 đến thăm bạn bè của mình, Thomas Jefferson. Đôi khi người Mỹ gốc Phi đã cố gắng để vỡ xiềng của chế độ nô lệ bằng cách chạy tất cả các chiến binh trắng và tìm kiếm nơi trú ẩn trong số các bộ tộc Ấn Độ trans-Allegheny. Nhưng thường xuyên nhất, tự do đã tìm cách bằng cách tham gia Anh bất cứ khi nào của Trung đoàn được chặt chẽ, đủ để đạt được. Hành động rất ít như phụ thuộc Sambos ngây thơ mà một số sử gia đã miêu tả, người Mỹ da đen chiếm lấy vũ khí, cho đến nay như chúng tôi có thể cho biết, trong như tuyệt vời một tỷ lệ với số tiền của họ như đã làm màu trắng người Mỹ. Vâng, họ có thể, cho trong khi nhà cách mạng trắng đã chiến đấu để bảo vệ các quyền tự do từ lâu có, nhà cách mạng đen đã chiến đấu để đạt được tự do từ chối lâu. Ngay cả trong các khu vực nơi chế độ nô lệ được thực hiện trong các hình thức mildest, chẳng hạn như trong Quaker Philadelphia, nô lệ thực hiện của giá thầu cho tự do. Khi người Anh chiếm đóng thành phố vào cuối năm 1777, nô lệ đã bỏ chạy Thạc sĩ của họ của điểm số. "Đào tẩu của việc," đã viết một Philadelphian, "thậm chí của các bậc thầy đặt thư giãn... cho thấy những gì phụ thuộc ít phải được đặt trên người tước quyền tự nhiên của họ." Chúng tôi có thể xây dựng một danh sách của các anh hùng cách mạng đen miễn là thời gian tôn vinh danh sách trắng: Agrippa Hull, đen miễn phí những người phục vụ 2 năm trong dòng Massachusetts và bốn năm thêm như có trật tự cho yêu nước Ba Lan nói chung, Tadeusz Kosciusko; John Marrant, những người sống và rao giảng trong số các Cherokees trong đầu 1770s, đen bá đã chiến đấu với anh trong chiến tranh, ministered trong số những người da đen di dời của Nova Scotia ở các 1780s, và quay trở lại đất Mỹ vào thập để trở thành vua chúa ở Boston của các đầu tiên người Mỹ đen Masonic Lodge; David George, người sáng lập của đen đầu tiên Baptist church, tập hợp trong số các nô lệ tại Silver Bluff, Nam Carolina, năm 1773; và Richard Allen, người sáng lập của xã hội Châu Phi tự do tại Philadelphia năm 1787 — tổ chức da đen đầu tiên hợp tác xã hội và kinh tế ở Mỹ — và đồng sáng lập của giáo hội đen miễn phí đầu tiên tại Philadelphia. Nhưng trong khi nó là quan trọng để nhớ lại các nhà lãnh đạo da đen, nó cũng cần phải được công nhận rằng ở một mức độ rất phổ biến, trong các khu nô lệ của hàng ngàn của miền Nam đồn điền và trong nhà bếp và backrooms của hàng ngàn trang trại miền bắc, người Mỹ da đen bình thường đã quyết định rằng thời điểm này đã đến khi họ phải nói, "cung cấp cho tôi tự do hoặc cho tôi cái chết." Có lẽ chỉ 20 phần trăm hoặc ít hơn của các nô lệ người Mỹ đã đạt được tự do của họ và sống sót qua cuộc chiến tranh- và nhiều người trong số họ phải đối mặt với năm travail và reenslavement thậm chí sau đó ở Nova Scotia, Anh, Tây Ấn, và Anh Florida. Tuy nhiên, câu chuyện của họ là một phần quan trọng extra-bình thường của một truyền thống của đen cuộc biểu tình và cuộc đấu tranh đã không chết với hòa bình Paris vào năm 1783. Cách mạng Mỹ là cuộc nổi loạn quy mô lớn đầu tiên của Mỹ nô lệ, và chúng tôi phải liên kết tìm kiếm của họ với những cuộc đấu tranh của thế kỷ XIX đen chính nghĩa bãi nô và nô lệ chống người lấy cảm hứng từ công việc của họ. Nó là một cuộc nổi loạn, để chắc chắn, mà đã được thực hiện trên cá nhân hơn là chung cho hầu hết các phần, vì hoàn cảnh ưa chuộng cá nhân cuộc đấu tranh cho tự do. Nhưng trong số hàng ngàn hành động riêng biệt của một huyền thoại của sức mạnh đen, đen tầm nhìn cho cuộc kháng chiến trong tương lai, màu đen để chế độ nô lệ lớn và thể chế trắng phân biệt chủng tộc.

Kết quả (Việt) 2:

Nô lệ của Washington, người đã xuất hiện ở một bên của chung trong nhiều bức tranh của thời kỳ này nhưng đã phải chờ đợi cho đến khi cái chết của Washington vào năm 1799 để thu thập các phần thưởng của mình. Đôi khi người Mỹ da đen phục vụ với chủ nghĩa anh hùng như vậy mà xã hội da trắng sẵn sàng cho họ tự do cho dịch vụ cung cấp. Đó là trường hợp của James Armistead, người tranh thủ dưới quyền Tướng Lafayette vào năm 1781, thâm nhập vào trại Cornwallis tại Yorktown, pro-viding thông tin có giá trị cho quân đội cách mạng, và sống, một người đàn ông Việt sau chiến tranh, để chào đón các tướng Pháp khi ông trở về sang Mỹ vào năm 1824 để thăm một người bạn của ông, Thomas Jefferson. Đôi khi Afro-Mỹ cố vỡ xiềng xích của chế độ nô lệ chạy trốn bởi tất cả các chiến binh màu trắng và tìm kiếm nơi trú ẩn trong những-Allegheny trans bộ tộc Ấn Độ. Nhưng thường xuyên nhất, tự do đã được tìm bằng cách tham gia các Anh bất cứ khi nào trung đoàn của họ đã đủ gần để đạt được. Hành động rất nhỏ như Sambos trẻ con phụ thuộc mà một số nhà sử học đã mô tả, người Mỹ da đen cầm vũ khí, cho đến nay như chúng ta có thể nói, trong khi một tỷ lệ rất lớn đến con số của họ cũng như người Mỹ da trắng. Vâng họ có thể, trong khi cách mạng trắng đã chiến đấu để bảo vệ quyền tự do lâu rất thích, cách mạng màu đen đã chiến đấu để đạt được tự do dài từ chối. Ngay cả trong những lĩnh vực mà chế độ nô lệ đã được thực hành trong các hình thức nhẹ nhàng nhất, chẳng hạn như trong Quaker Philadelphia, nô lệ làm thầu của họ cho tự do. Khi người Anh chiếm đóng thành phố vào cuối năm 1777, những người nô lệ chạy trốn thầy của mình có điểm số. "Việc đào tẩu của người da đen", một Philadelphian, "ngay cả trong những bậc thầy đam mê lạc thú nhất... Cho thấy những gì ít phụ thuộc phải được đặt trên người bị tước đoạt quyền tự nhiên của họ."
Chúng ta có thể vẽ lên một danh sách các anh hùng cách mạng màu đen như miễn là danh sách lâu đời của người da trắng: Agrippa Hull, đen và người phục vụ hai năm trong dòng Massachusetts và bốn năm nữa như trật tự cho chung yêu nước Ba Lan, Tadeusz Kosciusko; John Marrant, các nhà truyền giáo màu đen người đã sống và giảng dạy cho những Cherokees trong thập niên 1770 đầu, đã chiến đấu với người Anh trong chiến tranh, đã phục vụ trong những người da đen di chuyển của Nova Scotia trong thập niên 1780, và trở về đất Mỹ vào những năm 1790 để trở thành các tuyên úy ở Boston của Mỹ đầu tiên Đen Masonic Lodge; David George, người sáng lập ra nhà thờ Baptist da đen đầu tiên tập hợp các nô lệ ở Silver Bluff, South Carolina, năm 1773; và Richard Allen, người sáng lập của Hiệp hội Phi Free ở Philadelphia vào năm 1787, các tổ chức da đen đầu tiên cho hợp tác kinh tế và xã hội ở Mỹ và người đồng sáng lập của nhà thờ đen miễn phí đầu tiên tại Philadelphia. Nhưng trong khi điều quan trọng để nhớ lại những lãnh đạo da đen là, nó cũng cần phải công nhận rằng ở một mức độ rất phổ biến, trong các khu nô lệ của hàng ngàn đồn điền miền Nam và trong nhà bếp và backrooms ngàn trang trại phía bắc, người Mỹ da đen thường được quyết định mà lúc này đã đến khi họ phải nói rằng, "Hãy cho tôi tự do hay đưa cho tôi chết."
Có lẽ chỉ có 20 phần trăm hoặc ít hơn của những người nô lệ Mỹ đã đạt được sự tự do của mình và vượt qua những năm chiến tranh và nhiều người trong số họ phải đối mặt với các khó nhọc và thậm chí sau đó reenslavement ở Nova Scotia, Anh, Tây Ấn, Anh và Florida. Nhưng câu chuyện của họ là một ngoại thường là một phần quan trọng của một truyền thống phản đối màu đen và phấn đấu mà không chết với Hòa ước Paris năm 1783. Cuộc cách mạng Mỹ là người đầu tiên cuộc nổi dậy quy mô lớn của các nô lệ người Mỹ, và chúng ta phải liên kết tìm kiếm của họ với cuộc đấu tranh của chủ nghĩa bãi nô đen thế kỷ XIX và nô lệ kháng người đã lấy cảm hứng từ công việc của họ. Đó là một cuộc nổi loạn, để chắc chắn, đã được tiến hành trên từng cá nhân chứ không phải chung cho hầu hết các phần, vì hoàn cảnh cá nhân ủng hộ cuộc đấu tranh cho tự do. Nhưng trong số hàng ngàn hành vi riêng biệt một huyền thoại lớn của sức mạnh đen, mắt đen cho tương lai, kháng đen để chế độ nô lệ và phân biệt chủng tộc trắng được thể chế hóa.