ATTITUDESIn the previous sections I

ATTITUDES

In the previous sections I argued that we confine our attention to what is relevant in a situation and each time we repeat the behavior appropriate for that situation. In this way, we enact that situation. Basically, this is a matter of assuming the right attitudes. The word
‘attitude’ refers to a mental stance or mindset as well as to a corresponding bodily posture. Using the same word for a bodily and a mental phenomenon highlights the inextricable connectedness of the two phenomena, a typical instance of the kind of phenomena that gave rise to the ‘embodied mind paradigm’ (see Damasio, 2003; Lakoff & Johnson, 1999; Varela, Thompson & Rosch, 1991). This approach to human functioning sees activity as a gradually developing, inextricable unity of doing and knowing in a certain environment. This activity results in behavior that is tuned in to that environment, as well as in knowledge about that behavior in that environment. The knowledge is ‘incarnated’: ‘And the Word was made flesh’ (John 1:14). This implies that within this paradigm there is no such thing as a
separate intelligence.
Attitude also determines how we take up space. It shows our orientation toward the people and objects in our environment, but also our energy level and tension, as well as how unambiguous or divided we are. So our attitude expresses whether we are relaxed, depressed, angry or tired, as well as whether we like the other people or not. Our attitude communicates all of this and much more, just like others’ attitudes do. As such, our attitude gives information about how we experience the world and what meanings we ascribe to it. We give that information in a way that is comprehensible to other people, so that they can respond to it.
Because we sustain an attitude for some time, an attitude also implies a certain stability in time, again in both a bodily and mental way. As long as we hold on to an attitude, everything stays more or less the same. By sustaining an attitude, we create a stable environment for anything we do and experience. As a result, our attitude can provide a relatively stable basis or ground from which we feel, think and act.
As relatively stable grounds for our functioning, our attitudes are not once-only phe- nomena. On the contrary, when we have appropriated a proper and usable attitude, we repeat it time after time, whenever and wherever we can use it. In practice, this means that we assume certain appropriate attitudes each time we take part in certain recurring


situations. In this way, we function in and from a string of familiar attitudes, the relatively unchanging unities of our life. Each time we assume a certain attitude again, everything is more or less the same as the previous time we did so and it even feels as if nothing has happened in between. As such, attitudes can function as ‘grounds’ within the figure–ground paradigm, originally introduced within Gestalt psychology by Edgar Rubin around 1915 (http://en.wikipedia.org/wiki/Rubin vase).
An attitude is not only a recurring form, but also has an intention. We don’t assume an attitude just like that but do so for a reason: either to attain a goal in the longer run or because assuming a certain attitude is in itself the goal to be attained. Thus observing an attitude – someone else’s or our own in a mirror – teaches us something about the intentions of the person being observed.
We have appropriated our attitudes by mirroring the people to whom we have been exposed, without realizing that we were doing so. Babies adopt attitudes automatically (Gopnik & Meltzoff, 1997). Babies are like copying machines, as are adults, for that matter. By copying attitudes and movements from our earliest childhood on, we got involved in the world of others, the reality we shared with these others. Once we had copied their attitudes, we were able gradually to appropriate this reality from within by, step by step, filling in the structures provided by the attitudes. This of course began without any idea of meaning and without any words, but slowly the meanings and words were put into place within the structure of these attitudes. In this respect we were greatly helped by the people who felt responsible for us. Familiarizing ourselves with all the ins and outs of a particular attitude and its inherent reality went hand in hand with getting a grip on the situations in which this attitude was appropriate.
Most of our attitudes are already very old. As we copied them from our parents and they probably copied them from their parents and so on, their origin goes back a long time, long before our birth. These attitudes and the world view they represent are transferred from generation to generation. They have survived, however, because they still do their job. Moreover, we do not question them, even though different and better attitudes are conceivable. As a result, our repertoire can contain less than adequate attitudes. Examples are attitudes that are loaded with intense anger or chilliness and feeling nothing. Another example is withdrawing from a situation and retreating into ourselves. We may have adapted these attitudes from our father or mother or from a sibling. These attitudes have once, in tough times, proved their value, when we or others were abused or neglected, for example. Now their intensity, or even their goal, is most of the time out of proportion, but they still can be evoked by a single word or image. This state of affairs will remain that way as long as we do not want to face these attitudes or to be on speaking terms with them.

Kết quả (Việt) 2:

THÁI ĐỘ Trong các phần trước tôi đã lập luận rằng chúng ta giới hạn sự chú ý của chúng tôi với những gì có liên quan trong một tình huống và mỗi lần chúng ta lặp lại những hành vi phù hợp với tình hình đó. Bằng cách này, chúng ta ban hành tình huống đó. Về cơ bản, đây là một vấn đề giả định thái độ đúng. Từ 'thái độ' đề cập đến một lập trường về tinh thần hay suy nghĩ cũng như một tư thế cơ thể tương ứng. Sử dụng cùng một từ cho một thân thể và một hiện tượng tinh thần nêu bật sự liên kết không thể tách rời của hai hiện tượng là một ví dụ điển hình của các loại hiện tượng mà đã dẫn đến các 'thể hiện tâm mô' (xem Damasio, 2003; Lakoff và Johnson, 1999; Varela, Thompson & Rosch, 1991). Cách tiếp cận này cho hoạt động của con người nhìn thấy hoạt động như là một bước phát triển, thống nhất không thể tách rời làm và biết trong một môi trường nhất định. Hoạt động này dẫn đến hành vi được điều chỉnh trong môi trường đó, cũng như kiến thức về hành vi trong môi trường đó. Các kiến thức được 'đầu thai': 'Và Ngôi Lời đã trở nên người phàm "(Ga 1:14). Điều này ngụ ý rằng trong mô hình này không có những điều như một trí thông minh riêng biệt. Thái độ cũng xác định như thế nào chúng tôi đưa lên không gian. Nó cho thấy định hướng của chúng tôi đối với nhân dân và các đối tượng trong môi trường của chúng tôi, nhưng cũng có mức năng lượng của chúng tôi và căng thẳng, cũng như cách rõ ràng hoặc chia chúng tôi. Vì vậy, thái độ của chúng tôi thể hiện cho dù chúng ta được thư giãn, chán nản, tức giận hay mệt mỏi, cũng như cho dù chúng ta thích những người khác hay không. Thái độ của chúng giao tiếp tất cả điều này và nhiều hơn nữa, giống như thái độ của người khác làm. Như vậy, thái độ của chúng tôi cung cấp thông tin về làm thế nào chúng ta trải nghiệm thế giới và những gì ý nghĩa chúng ta gán cho nó. Chúng tôi cho rằng thông tin một cách đó là dễ hiểu cho người khác, để họ có thể đáp ứng với nó. Bởi vì chúng tôi duy trì một thái độ đối với một số thời gian, một thái độ cũng hàm ý một sự ổn định nhất định trong thời gian, một lần nữa trong cả một thân thể và tinh thần cách. Miễn là chúng ta giữ được một thái độ, mọi thứ vẫn nhiều hơn hoặc ít hơn như vậy. By duy trì một thái độ, chúng tôi tạo ra một môi trường ổn định cho bất cứ điều gì chúng ta làm và kinh nghiệm. Kết quả là, thái độ của chúng tôi có thể cung cấp một cơ sở tương đối ổn định hoặc mặt đất mà từ đó chúng ta cảm thấy, suy nghĩ và hành động. Khi căn cứ tương đối ổn định cho hoạt động của chúng tôi thái độ của chúng ta, không phải là một lần duy nhất nomena phe-. Ngược lại, khi chúng tôi đã chiếm đoạt một thái độ đúng đắn và có thể sử dụng, chúng tôi lặp lại nó thời gian sau khi thời gian, bất cứ khi nào và bất cứ nơi nào chúng ta có thể sử dụng nó. Trong thực tế, điều này có nghĩa rằng chúng ta giả định thái độ thích hợp nhất định mỗi khi chúng ta tham gia vào một số định kỳ tình huống. Bằng cách này, chúng ta hoạt động trong và từ một chuỗi những thái độ quen thuộc, các unities tương đối không thay đổi của cuộc sống của chúng tôi. Mỗi lần chúng ta giả định một thái độ nhất định một lần nữa, tất cả mọi thứ là nhiều hay ít cũng giống như lần trước, chúng ta đã làm như vậy và nó thậm chí còn cảm thấy như không có gì đã xảy ra ở giữa. Như vậy, thái độ có chức năng như 'căn cứ' trong mô hình số mặt đất, ban đầu được giới thiệu trong Gestalt tâm lý bởi Edgar Rubin khoảng 1915 (http://en.wikipedia.org/wiki/Rubin bình). Một thái độ không phải là chỉ có một hình thức định kỳ, nhưng cũng có một ý định. Chúng tôi không có một thái độ như vậy, nhưng làm như vậy vì một lý do: hoặc là để đạt được một mục tiêu trong dài hạn hoặc vì giả định một thái độ nào đó là của riêng mình mục tiêu phải đạt được. Do đó quan sát một thái độ - một người nào khác hoặc của chính mình trong gương -. Dạy chúng ta điều gì đó về những ý định của người được quan sát Chúng tôi đã chiếm đoạt thái độ của chúng tôi bằng cách phản chiếu những người mà chúng tôi đã được tiếp xúc, mà không nhận ra rằng chúng tôi đã làm như vậy. Trẻ có thái độ tự động (Gopnik & Meltzoff, 1997). Trẻ em cũng giống như các máy sao chép, như là người lớn, cho rằng vấn đề. Bằng cách sao chép thái độ và phong trào từ thời thơ ấu sớm nhất của chúng tôi, chúng tôi đã tham gia vào thế giới của những người khác, thực tế chúng tôi đã chia sẻ với những người khác. Một khi chúng ta đã sao chép thái độ của họ, chúng tôi đã có thể dần dần để thích hợp thực tế này từ bên trong bằng cách, từng bước, điền vào các cấu trúc được cung cấp bởi các thái độ. Điều này tất nhiên đã bắt đầu mà không có bất kỳ ý tưởng về ý nghĩa và không có bất kỳ lời nói, nhưng dần dần những ý nghĩa và các từ được đặt vào vị trí bên trong cấu trúc của những thái độ này. Ở khía cạnh này, chúng tôi đã được giúp đỡ rất nhiều bởi những người cảm thấy có trách nhiệm đối với chúng tôi. Quen mình với tất cả các ins and outs của một thái độ cụ thể và thực tế vốn có của nó đã đi tay trong tay với nhận được một va li về các tình huống trong đó thái độ này là thích hợp. Hầu hết các thái độ của chúng tôi đã rất cũ. Như chúng ta đã copy chúng từ cha mẹ của chúng tôi và họ có thể sao chép chúng từ cha mẹ của họ và như vậy, nguồn gốc của họ đi trở lại trong một thời gian dài, trước khi sinh của chúng tôi. Những thái độ và quan điểm thế giới mà họ đại diện được chuyển giao từ thế hệ này sang thế hệ khác. Họ đã sống sót, tuy nhiên, vì họ vẫn làm công việc của họ. Hơn nữa, chúng tôi không đặt câu hỏi cho họ, mặc dù thái độ khác nhau và tốt hơn là có thể hiểu được. Kết quả là, các tiết mục của chúng tôi có thể chứa ít hơn thái độ thích hợp. Ví dụ như thái độ mà được nạp với sự tức giận dữ dội hoặc chilliness và cảm thấy không có gì. Một ví dụ khác được rút từ một tình huống và rút lui vào chính mình. Chúng tôi có thể đã thích nghi với những thái độ này từ cha hoặc mẹ của chúng tôi hoặc từ một người anh em. Những thái độ này có một lần, trong thời điểm khó khăn, đã chứng minh giá trị của họ, khi chúng tôi hoặc những người khác đã bị lạm dụng hoặc bỏ bê, cho ví dụ. Bây giờ cường độ của họ, hoặc thậm chí là mục tiêu của họ, là phần lớn thời gian trong số tỷ lệ, nhưng họ vẫn có thể được gợi lên bởi một từ hay một hình ảnh. Tình trạng này sẽ vẫn như vậy miễn là chúng tôi không muốn đối mặt với những thái độ hay để được vào nói cụm từ với họ.