The correct behavior is to be as im

The correct behavior is to be as immobile as possible and, when part of the trunk or extremities contact another, to withdraw if possible. If this is not possible the muscles in the affected areas are kept tense. (.. .) it is taboo to relax and enjoy the contact. In crowded elevators the hands are kept at the side or used to steady the body by grasping railings and overhead straps. The eyes are fixed at infinity and should not be brought to bear on anyone for more than a passing glance. (Hall, 1969, p. 118)

By tensing our muscles, to a certain degree we switch off the feelings of being touched. Furthermore, we also prefer not to sniff the bodily smells of these unknown others or hear their bodily noises. All in all, we are blocking all sensory information that emanates from other people.
A more conscious form is ‘discrete blindness‘, ignoring inappropriate events or people with a deviant appearance (Goffman, 1972b, p. 18). My father, for example, was very impressed by the civility and discretion of a noble family at whose house he was invited to dinner once as a teenager and who didn’t move a muscle when he dropped his spoon in his soup. Another example is a military parade at which a soldier faints and then is completely ignored. Another of Goffman’s examples relates to life in psychiatric institutions, where nurses, visitors and patients alike heroically ignore the deviant behavior of some of the other patients (Goffman, 1968). A similar behavioral pattern with a kindred function occurs in religious people who gaze downward during social encounters, in order not to lose themselves needlessly in the faces of other people and the worldly affairs that occupy them. All these examples are instances of a culturally determined discipline of attention, which allows the members of a culture to keep their particular situational reality. Discipline of attention, however, can be also a purely individual matter. This amounts to not noticing


certain things that other people in the same position would notice immediately. Such inattention is called ‘denial’, a way of suppressing experiences, partially or fully, which we can apply in a precisely measured way (Breznitz, 1983). This also enables us to deal with a situation and keep our mind on the immediate goals. In the case of drastic forms of denial, we tend to fill the resulting emptiness with something less threatening, disturbing or unpleasant (Dorpat, 1985).
This discipline of attention contributes to the ‘all-or-nothing’ character of situations. In practice, it turns out that we can experience only one situation fully. That situation we then experience without much critical sense, reserve or suspicion, while all ideas about other possible situations are effectively inhibited. We just play our situated role. In that way, our own behavior, and with that our own discipline of attention, serves as a situational stimulus to other players; that is, as a compelling signal that the situation is actually enacted. In this way we clarify to them how we see the reality at hand, which to them is an implicit but powerful invitation to share the reality of the situation with us.
All in all, this discipline of attention is an important technique for not letting ourselves be diverted from our occupations, though we are barely aware of the fact that we use it. The discipline of attention enables us to be in a situation and inhabit it as if it were the only possible reality. We do this by shielding ourselves off from all other possible situations, namely by not paying attention to any other situation whatsoever and by showing that we do so. In that way, we actively prevent going needlessly through unexpected events, while we provide our everyday reality with clear borders. We seldom transgress these borders, even though we usually do not experience them as such, simply because we do not pay attention to them. Staying within these borders has become a matter of habit.
Though habit is a powerful phenomenon, it is not an unchangeable datum that is given to us by some higher power that we cannot influence or control. In a sense, we installed it ourselves, we embraced it, subscribed to it and made it part of who we are. Once we become aware of a habit we can allow ourselves to change it, provided that we want to. Changing habits implies changing our reality, as well as the reality of the other people involved. Changing culture is about changing habits.
However, before going into changing culture, which is what this book is about, we first pay attention to all the repetition resulting from our discipline of attention and the way in which we have incorporated all these habits and made them part of who we are and want to be.

Kết quả (Việt) 1:

Hành vi chính xác là dù càng tốt và khi một phần của thân cây hoặc đưa vào đường cùng liên hệ với nhau, để rút nếu có thể. Nếu điều này không thể các bắp thịt trong các khu vực bị ảnh hưởng được lưu giữ căng thẳng. (.. .) nó là điều cấm kỵ để thư giãn và tận hưởng số liên lạc. Trong Thang máy đông đúc tay được giữ ở phía bên hoặc được sử dụng để ổn định cơ thể bởi nắm tay vịn và trên không quai. Mắt là cố định vô cực và không nên được đưa ra chịu trên bất cứ ai cho nhiều hơn một lướt qua. (Hall, 1969, p. 118)Bởi tensing cơ bắp của chúng tôi, đến một mức độ nhất định, chúng tôi chuyển ra khỏi cảm giác đang được xúc động. Hơn nữa, chúng tôi cũng thích không sniff các cơ thể mùi này không biết những người khác hoặc nghe thấy tiếng ồn cơ thể của họ. Tất cả trong tất cả, chúng tôi đang chặn tất cả các thông tin cảm giác emanates từ người khác.Một hình thức quan tâm nhiều hơn là 'rời rạc mù', bỏ qua sự kiện không thích hợp hoặc những người có một diện mạo deviant (Goffman, 1972b, p. 18). Cha tôi, ví dụ, là rất ấn tượng bởi văn minh và theo quyết định của một gia đình quý tộc ở nhà mà ông được mời ăn tối một lần như một thiếu niên và những người đã không di chuyển một cơ khi ông ta đã bỏ muỗng của mình trong súp của mình. Một ví dụ khác là một cuộc diễu hành quân sự tại đó một người lính bất tỉnh và sau đó là hoàn toàn bỏ qua. Một ví dụ của Goffman liên quan đến cuộc sống trong các tổ chức tâm thần, nơi y tá, du khách và bệnh nhân như nhau heroically bỏ qua hành vi tà của một số các bệnh nhân khác (Goffman, 1968). Một mô hình hành vi tương tự với một chức năng kindred xảy ra ở những người tôn giáo người ngắm nhìn xuống trong cuộc gặp gỡ xã hội, để không mất mình needlessly trong khuôn mặt của người khác và các vấn đề thế gian chiếm chúng. Tất cả các ví dụ là các trường hợp của một kỷ luật được xác định về mặt văn hóa của sự chú ý, cho phép các thành viên của một nền văn hóa để giữ cho thực tế tình huống cụ thể của họ. Các kỷ luật của sự chú ý, Tuy nhiên, có thể cũng là một vấn đề cá nhân hoàn toàn. Số tiền này để không nhận thấy certain things that other people in the same position would notice immediately. Such inattention is called ‘denial’, a way of suppressing experiences, partially or fully, which we can apply in a precisely measured way (Breznitz, 1983). This also enables us to deal with a situation and keep our mind on the immediate goals. In the case of drastic forms of denial, we tend to fill the resulting emptiness with something less threatening, disturbing or unpleasant (Dorpat, 1985).This discipline of attention contributes to the ‘all-or-nothing’ character of situations. In practice, it turns out that we can experience only one situation fully. That situation we then experience without much critical sense, reserve or suspicion, while all ideas about other possible situations are effectively inhibited. We just play our situated role. In that way, our own behavior, and with that our own discipline of attention, serves as a situational stimulus to other players; that is, as a compelling signal that the situation is actually enacted. In this way we clarify to them how we see the reality at hand, which to them is an implicit but powerful invitation to share the reality of the situation with us.All in all, this discipline of attention is an important technique for not letting ourselves be diverted from our occupations, though we are barely aware of the fact that we use it. The discipline of attention enables us to be in a situation and inhabit it as if it were the only possible reality. We do this by shielding ourselves off from all other possible situations, namely by not paying attention to any other situation whatsoever and by showing that we do so. In that way, we actively prevent going needlessly through unexpected events, while we provide our everyday reality with clear borders. We seldom transgress these borders, even though we usually do not experience them as such, simply because we do not pay attention to them. Staying within these borders has become a matter of habit.Though habit is a powerful phenomenon, it is not an unchangeable datum that is given to us by some higher power that we cannot influence or control. In a sense, we installed it ourselves, we embraced it, subscribed to it and made it part of who we are. Once we become aware of a habit we can allow ourselves to change it, provided that we want to. Changing habits implies changing our reality, as well as the reality of the other people involved. Changing culture is about changing habits.
However, before going into changing culture, which is what this book is about, we first pay attention to all the repetition resulting from our discipline of attention and the way in which we have incorporated all these habits and made them part of who we are and want to be.

Kết quả (Việt) 2:

Các hành vi đúng là để được như bất động càng tốt, và khi một phần của thân cây hoặc chi liên hệ với nhau, rút nếu có thể. Nếu điều này là không thể các cơ bắp trong khu vực bị ảnh hưởng đang giữ căng thẳng. (...) Nó là điều cấm kỵ để thư giãn và tận hưởng những xúc. Trong thang máy đông đúc những bàn tay đang giữ ở bên cạnh hoặc sử dụng để ổn định cơ thể bằng cách nắm lan can và dây đai trên cao. Đôi mắt được cố định ở vô cực và không nên được đưa đến chịu với bất kỳ ai trong hơn một cái nhìn qua. (Hall, 1969, p. 118) By căng cơ bắp của chúng tôi, đến một mức độ nhất định, chúng tôi tắt cảm giác bị xúc động. Hơn nữa, chúng tôi cũng không thích ngửi mùi cơ thể của những người khác không biết hoặc nghe thấy tiếng động cơ thể của họ. Tất cả trong tất cả, chúng tôi sẽ loại bỏ tất cả các thông tin cảm giác tỏa ra từ những người khác. Một hình thức có ý thức hơn là 'mù rời rạc ", bỏ qua sự kiện không phù hợp hoặc những người có một sự xuất hiện tà (Goffman, 1972b, p. 18). Cha tôi, ví dụ, đã rất ấn tượng bởi sự văn minh và theo quyết định của một gia đình quý tộc ở nhà mà ông được mời đến ăn tối một lần như một thiếu niên và những người không di chuyển một cơ bắp khi ông đánh rơi muỗng súp của mình. Một ví dụ khác là một cuộc diễu hành quân sự tại đó một người lính ngất xỉu và sau đó là hoàn toàn bỏ qua. Một ví dụ của Goffman liên quan đến cuộc sống trong viện tâm thần, nơi y tá, du khách và bệnh nhân cũng như cách anh hùng bỏ qua những hành vi lệch lạc của một số các bệnh nhân khác (Goffman, 1968). Một mô hình hành vi tương tự với một chức năng đồng cảm xảy ra ở những người tôn giáo nhìn xuống trong cuộc gặp gỡ xã hội, để không làm mất bản thân không cần thiết trong những khuôn mặt của những người khác và các vấn đề thế tục mà chiếm họ. Tất cả những ví dụ này là trường hợp của một ngành quyết tâm văn hóa của sự chú ý, trong đó cho phép các thành viên của một nền văn hóa để giữ cho thực tế tình huống cụ thể của mình. Kỷ luật của sự chú ý, tuy nhiên, có thể cũng là một vấn đề hoàn toàn cá nhân. Con số này không nhận thấy điều chắc chắn rằng những người khác trong cùng một vị trí sẽ thông báo ngay lập tức. Thiếu chú ý như vậy được gọi là 'từ chối', một cách để trấn áp những kinh nghiệm, một phần hoặc hoàn toàn, mà chúng ta có thể áp dụng một cách chính xác đo (Breznitz, 1983). Điều này cũng cho phép chúng tôi để đối phó với một tình huống và giữ cho tâm trí của chúng tôi trên các mục tiêu trước mắt. Trong trường hợp của hình thức quyết liệt từ chối, chúng ta có xu hướng để lấp đầy khoảng trống kết quả với một cái gì đó ít đe dọa, gây rối hoặc khó chịu (Dorpat, 1985). Phần này của sự chú ý đóng góp vào "tất cả hoặc không có gì" nhân vật của tình huống. Trong thực tế, nó chỉ ra rằng chúng ta có thể trải nghiệm chỉ có một tình huống hoàn toàn. Tình hình mà chúng ta đã trải nghiệm mà không có nhiều ý nghĩa quan trọng, dự trữ hoặc nghi ngờ, trong khi tất cả những ý tưởng về những tình huống khác có thể bị ức chế hiệu quả. Chúng tôi chỉ đóng vai trò của chúng tôi nằm. Bằng cách đó, hành vi của chúng ta, và với kỷ luật riêng của chúng tôi quan tâm, phục vụ như là một kích thích tình huống để người chơi khác; đó là, như một tín hiệu thuyết phục rằng tình hình đang thực sự được ban hành. Trong cách này chúng ta làm rõ để họ làm thế nào chúng ta nhìn thấy thực tế ở bàn tay, mà với họ là một lời mời ngầm nhưng mạnh mẽ để chia sẻ thực tế của tình hình với chúng tôi. Tất cả trong tất cả, kỷ luật này của sự chú ý là một kỹ thuật quan trọng cho không để cho mình được chuyển từ các ngành nghề của chúng tôi, mặc dù chúng tôi hầu như không nhận thức được thực tế là chúng ta sử dụng nó. Kỷ luật của sự chú ý cho phép chúng tôi để được trong một tình huống và sống ở đó như thể nó là thực tại duy nhất có thể. Chúng tôi làm điều này bằng cách che chắn mình khỏi tất cả các tình huống khác có thể, cụ thể là bằng cách không chú ý đến bất kỳ tình huống nào khác và bằng cách hiển thị mà chúng ta làm như vậy. Bằng cách đó, chúng tôi chủ động ngăn chặn sẽ không cần thiết thông qua các sự kiện bất ngờ, trong khi chúng tôi cung cấp thực tế hàng ngày của chúng tôi với biên giới rõ ràng. Chúng tôi hiếm khi vi phạm các biên giới, mặc dù chúng ta thường không trải nghiệm chúng như vậy, đơn giản chỉ vì chúng ta không chú ý đến chúng. Ở trong các biên giới đã trở thành một vấn đề của thói quen. Mặc dù thói quen là một hiện tượng mạnh mẽ, nó không phải là một mốc không thể thay đổi được ban cho chúng ta một số quyền lực cao hơn mà chúng ta không thể tác động hoặc điều khiển. Trong một nghĩa nào đó, chúng ta cài đặt nó chính mình, chúng ta chấp nhận nó, đăng ký với nó và làm cho nó một phần của chúng ta là ai. Một khi chúng ta nhận thức được một thói quen chúng ta có thể cho phép bản thân để thay đổi nó, miễn là chúng ta muốn. Thay đổi thói quen ngụ ý thay đổi thực tế của chúng tôi, cũng như thực tế của những người liên hệ. Thay đổi văn hóa là về thói quen thay đổi. Tuy nhiên, trước khi đi vào việc thay đổi văn hóa, đó là những gì cuốn sách này là về, trước tiên chúng ta phải quan tâm đến tất cả các kết quả lặp lại từ kỷ luật của chúng ta về sự chú ý và cách thức mà chúng tôi đã kết hợp tất cả những thói quen và thực hiện họ là một phần của chúng ta là ai và muốn được.