1SHAMANISM: SETTING THE STAGERaongi

1
SHAMANISM: SETTING THE STAGE
Raongi sat still in the fading light of the fire. He felt his body flex deep within in ways that
reminded him of the gulping of an eel. As he formed this thought, an eel's head, oversized and
bathed in electric blue, appeared obediently in the darkened space behind his eyelids. .
"Mother spirit of the first waterfall . . ."
"Grandmother of the first rivers. . ."
"Show yourself, show yourself"
Responding to the voices, the darkened space behind the now slowly spinning eel apparition
filled with sparks; waves of light leaped higher and higher, accompanied by a roar of increasing
intensity.
"It is the first maria." The voice is that of Mangi, the elder shaman of the village of jarocamena.
"It is strong. So strong."
Mangi is silent as the visions close over them. They are on the brink of Venturi, the real world,
the blue zone. The sound of falling rain outside is unrecognizable. There is the shuffling of dry
leaves mingled with the sound of distant bells. Their tingling seems more like light than sound.
Until relatively recently, the practices of Mangi and her remote Amazonian tribe were typical
of religious practice everywhere. Only in the last several millennia have theology and ritual
graduated to more elaborate-and not necessarily more serviceable-forms.
SHAMANISM AND ORDINARY RELIGION
When I arrived in the Upper Amazon in early 1970, I had just spent several years living in
Asian societies. Asia is a place where the shattered shells of castoff religious ontologies litter
the dusty landscape like the carapaces of sand-scoured scarabs. I had traveled India in search of
the miraculous. I had visited its temples and ashrams, its jungles and mountain retreats. But
Yoga, a lifetime calling, the obsession of a disciplined and ascetic few, was not sufficient to
carry me to the inner landscapes that I sought.
I learned in India that religion, in all times and places where the luminous flame of the spirit
has guttered low, is no more than a hustle. Religion in India stares from world-weary eyes
familiar with four millennia of priestcraft. Modern Hindu India to me was both an antithesis
and a fitting prelude to the nearly archaic shamanism that I found in the lower Rio Putumayo of
Colombia when I arrived there to begin studying the shamanic use of hallucinogenic plants.
Shamanism is the practice of the Upper Paleolithic tradition of healing, divination, and
theatrical performance based on natural magic developed ten to fifty thousand years ago.
Mircea Eliade, author of Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy and the foremost
authority on shamanism in the context of comparative religion, has shown that in all times and
places shamanism maintains a surprising internal coherency of practice and belief. Whether the
shaman is an Arctic-dwelling Inuit or a Witoto of the Upper Amazon, certain techniques and
expectations remain the same. Most important of these invariants is ecstasy, a point my brother
and I make in our book The Invisible Landscape:

Kết quả (Việt) 1:

1SAMAN GIÁO: THIẾT LẬP GIAI ĐOẠNRaongi ngồi vẫn còn trong ánh sáng mờ của ngọn lửa. Ông cảm thấy cơ thể của mình flex sâu bên trong theo những cách mànhắc nhở anh ta nuốt một con lươn. Ông đã thành lập này nghĩ rằng, một con lươn của đầu, quá khổ vàtắm trong điện màu xanh, xuất hiện obediently trong không gian tối đằng sau mí mắt của mình. ."Mẹ tinh thần của các thác nước đầu tiên...""Bà ngoại của các con sông đầu tiên...""Cho mình, Hiển thị bản thân"Đáp ứng với tiếng nói, không gian tối đằng sau những bây giờ từ từ quay hiện ra lươnđầy với tia lửa; sóng ánh sáng leaped cao hơn và cao hơn, đi kèm với một kêu la của ngày càng tăngcường độ."Đó là maria đầu tiên." Tiếng nói là Mangi, người Pháp sư của làng jarocamena."Thật mạnh mẽ. Rất mạnh mẽ."Mangi là im lặng nhìn gần hơn họ. Họ đang trên bờ vực của Venturi, thế giới thực,vùng màu xanh. Những âm thanh của mưa rơi bên ngoài là không thể nhận ra. Đó là shuffling Giặtlá trộn lẫn với những âm thanh của chuông xa xôi. Ngứa ran của họ có vẻ giống như ánh sáng hơn so với âm thanh.Cho đến khi tương đối gần đây, các thực hành của Mangi và cô ấy bộ lạc từ xa Amazon đã được tiêu biểuthực hành tôn giáo ở khắp mọi nơi. Chỉ trong vài thiên niên kỷ đã về thần học và nghi lễtốt nghiệp để phức tạp hơn- và không nhất thiết phải nhiều hơn hình thức hữu ích.SAMAN GIÁO VÀ CÁC TÔN GIÁO BÌNH THƯỜNGKhi tôi đến trên Amazon vào đầu những năm 1970, tôi đã có chỉ cần bỏ ra nhiều năm sống ởXã hội Châu á. Châu á là một nơi mà vỏ castoff tôn giáo ontologies, shattered xả rácphong cảnh bụi như carapaces scarabs scoured cát. Tôi đã đi du lịch Ấn Độ trong tìm kiếm củakỳ diệu. Tôi đã đến thăm ngôi đền của nó và ashrams, các khu rừng và núi rút lui. NhưngYoga, một đời gọi, nỗi ám ảnh của một vài xử lý kỷ luật và khổ hạnh, đã không đủ đểmang tôi đến những phong cảnh bên trong, và tôi đã tìm.Tôi đã học ở Ấn Độ, tôn giáo, trong tất cả thời gian và địa điểm nơi ngọn lửa sáng của Chúa Thánh thầncó guttered thấp, không có nhiều hơn một hối hả. Tôn giáo tại Ấn Độ nhìn từ thôn mắtquen thuộc với bốn thiên niên kỷ của priestcraft. Hiện đại Hindu Ấn Độ với tôi là cả một ngượcvà một khúc dạo đầu lắp Saman giáo gần như xưa mà tôi tìm thấy ở Putumayo Rio thấp củaColombia khi tôi đến đó để bắt đầu nghiên cứu việc sử dụng số shamanic thực vật gây ảo giác.Saman giáo là thực hành truyền thống trên đồ đá cũ của chữa bệnh, bói toán, vàSân khấu hiệu suất dựa trên phép thuật tự nhiên phát triển đến năm mươi Vạn năm trước đây.Mircea Eliade, tác giả của Saman giáo: kỹ thuật cổ xưa của Ecstasy và là quan trọng nhấtthẩm quyền về Saman giáo trong bối cảnh so sánh tôn giáo, đã chỉ ra rằng trong tất cả các lần vàSaman giáo nơi duy trì một sự liên lạc nội bộ đáng ngạc nhiên thực tế và niềm tin. Cho dù cácShaman là một người Inuit ở Bắc cực hoặc một Witoto trên Amazon, một số kỹ thuật vàkỳ vọng vẫn như cũ. Quan trọng nhất của các invariants là thuốc lắc, một điểm anh trai của tôivà tôi thực hiện trong cuốn sách của chúng tôi các cảnh quan vô hình:

Kết quả (Việt) 2:

1
Shaman: LẬP GIAI ĐOẠN
Raongi vẫn ngồi trong ánh sáng mờ nhạt của những ngọn lửa. Ông cảm thấy cơ thể mình flex sâu bên trong những cách mà
nhắc nhở ông về nốc của một con lươn. Như ông đã hình thành tư tưởng này, người đứng đầu của một con lươn, quá khổ và
tắm trong điện màu xanh, xuất hiện ngoan ngoãn trong không gian tối đằng sau mí mắt. .
"Tinh thần mẹ của thác nước đầu tiên..."
"Bà ngoại của các con sông đầu tiên"...
"Hiện mình tỏ mình"
Đối phó với những tiếng nói, không gian tối đằng sau sự xuất hiện lươn đang dần quay
đầy tia lửa; sóng của ánh sáng nhảy cao hơn và cao hơn, kèm theo một tiếng gầm tăng
cường độ.
"Đó là maria đầu tiên." Giọng nói của Mangi, các pháp sư cao tuổi của làng jarocamena.
"Đó là mạnh mẽ. Vì vậy, mạnh mẽ."
Mangi là im lặng như tầm nhìn gần hơn họ. Họ đang ở trên bờ vực của Venturi, thế giới thực,
những vùng xanh. Những âm thanh của mưa rơi bên ngoài là không thể nhận ra. Có sự xáo trộn khô
lá trộn lẫn với âm thanh của tiếng chuông xa. Ngứa ran của họ có vẻ giống như ánh sáng hơn âm thanh.
Cho đến tương đối gần đây, thực tiễn của Mangi và bộ lạc Amazon từ xa cô đã được điển hình
về thực hành tôn giáo ở khắp mọi nơi. Chỉ trong vài thiên niên kỷ vừa có thần học và lễ
tốt nghiệp cho hơn phức tạp và không nhất thiết phải nhiều ích-hình thức.
Shaman VÀ TÔN GIÁO THƯỜNG
Khi tôi đến Thượng Amazon vào đầu năm 1970, tôi vừa trải qua nhiều năm sống trong
xã hội châu Á. Châu Á là nơi vỏ vỡ của sự thâu lại bản thể tôn giáo rác
cảnh quan đầy bụi bặm như carapaces của con bọ hung cát-lùng sục. Tôi đã đi du lịch Ấn Độ tìm
sự kỳ diệu. Tôi đã đến thăm chùa và đạo tràng của nó, rừng nhiệt đới và những khóa tu núi. Nhưng
Yoga, một sự kêu gọi cuộc đời, sự ám ảnh của một vài kỷ luật và khổ hạnh, không đủ để
mang tôi đến cảnh quan bên trong mà tôi mong muốn.
Tôi đã học được ở Ấn Độ rằng tôn giáo, trong mọi thời điểm và nơi ngọn lửa sáng của tinh thần
có guttered thấp, không có nhiều hơn một hối hả. Tôn giáo ở Ấn Độ nhìn từ con mắt thế giới mệt mỏi
quen thuộc với bốn nghìn năm của priestcraft. Hiện đại Hindu Ấn Độ với tôi là cả một phản đề
và một khúc dạo đầu phù hợp với Saman gần cổ xưa mà tôi tìm thấy ở phía dưới Rio Putumayo của
Colombia khi tôi đến đó để bắt đầu nghiên cứu việc sử dụng Shaman cây gây ảo giác.
Shaman giáo là thực hành của Upper Paleolithic truyền thống chữa bệnh, bói toán, và
thực hiện sân khấu dựa trên phép thuật tự nhiên phát triển 10-50.000 năm trước.
Mircea Eliade, tác giả của Shaman giáo: Kỹ thuật Archaic of Ecstasy và hết
thẩm quyền về Saman giáo trong bối cảnh so sánh tôn giáo, đã chỉ ra rằng trong tất cả lần và
nơi Saman duy trì một sự liên lạc nội bộ đáng ngạc nhiên của thực hành và niềm tin. Cho dù các
pháp sư là một người Inuit ở Bắc Cực-ở hoặc một Witoto của Upper Amazon, một số kỹ thuật và
kỳ vọng vẫn như cũ. Quan trọng nhất của những bất biến là thuốc lắc, một điểm anh tôi
và tôi thực hiện trong cuốn sách The Landscape vô hình: