Let us begin with North Africa and

Let us begin with North Africa and Spain. Absolute dates are
easily provided by the years 669, when the first governor of the
new province of Ifriqiyah, the celebrated 'Uqbah ibn Nafi', took
over what is now mostly Tunisia and began the slow Muslim conquest of Algeria and Morocco as well, and by 710-11, when the
no less celebrated Tariq ibn Ziyad crossed the straits which now
bear his name and became the first Muslim governor of Spain. But
these dates are no more significant than that of 622. It is comparatively simple to show that in Spain, whatever the nature of the first
Muslim occupation may have been, there is no trace in actual monuments or in any texts of original Muslim creation until the formation of the independent Umayyad caliphate in 756. It is only in
785-86 that the construction of the first part of Cordoba's mosque
illustrates a building of any sort of significance in Muslim Spain
(figs. 26-32). This building is still preserved, though much enlarged and partly modified; yet both archaeological and literary
sources can be used to demonstrate the permanent impact of its
first form. I know of no information elsewhere in literary sources
about the construction of any other building or in fact about any
The Land of Early Islam 21
work of other art before 785, nor is any known archaeologically.
By then, of course, major developments had already occurred in
Islamic architecture, and in many other arts as well, in other provinces of the Muslim world. Inasmuch as the growth of Muslim
Spain after 750 coincided with an influx of Muslims from Syria, we
may consider the first steps of an Islamic art in Spain as consciously affected by earlier developments elsewhere in the Muslim
world. This point is significant when one realizes the poverty of
the living artistic tradition which did in fact exist in Spain at the
time of the Muslim conquest. Important though Visigothic
churches are for early Christian art and perhaps for the eventual
revival of a Spanish medieval art, they could not impress the Muslim conquerors in the ways that Palestinian churches did indeed
impress them, and on the whole the more significant architectural
infrastructure which did exist was that of Roman Spain with its
superb civil monuments.

Kết quả (Việt) 1:

Chúng ta hãy bắt đầu với Bắc Phi và Tây Ban Nha. Ngày tuyệt đối làdễ dàng được cung cấp bởi năm 669, khi thống đốc đầu tiên của cácmới tỉnh của Ifriqiyah, các tổ chức 'Uqbah ibn Nafi', đãtrong những gì bây giờ chủ yếu là Tunisia và bắt đầu chậm chinh phục hồi giáo Algeria và Maroc cũng như, và bởi 710-11, khi cáckhông ít tổ chức Tariq ibn Ziyad vượt qua eo biển naymang tên của mình và trở thành thống đốc đầu tiên của Hồi giáo Tây Ban Nha. Nhưngnhững ngày này là không đáng kể so với 622. Nó là tương đối đơn giản để cho thấy rằng ở Tây Ban Nha, bất kể bản chất của người đầu tiênHồi giáo chiếm đóng có thể, có là không có dấu vết trong thực tế công trình hoặc trong bất kỳ văn bản sáng tạo ban đầu của người Hồi giáo cho đến khi sự hình thành của Hồi giáo Umayyad độc lập ở 756. Nó chỉ là trong785-86 mà việc xây dựng các phần đầu tiên của nhà thờ Hồi giáo của Cordobaminh hoạ một xây dựng của bất kỳ loại ý nghĩa trong Hồi giáo Tây Ban Nha(figs. 26-32). Tòa nhà này vẫn được bảo tồn, mặc dù nhiều mở rộng và sửa đổi một phần; Tuy nhiên cả khảo cổ học và văn họcCác nguồn có thể được sử dụng để chứng minh tác động lâu dài của nóhình thức đầu tiên. Tôi biết không có thông tin ở những nơi khác trong các tác phẩm văn học nguồnvề việc xây dựng của bất kỳ tòa nhà khác hoặc trong thực tế có thể về bất kỳĐất đầu hồi 21làm việc của nghệ thuật trước khi 785, cũng không phải bất kỳ được biết đến archaeologically.Bởi sau đó, tất nhiên, sự phát triển lớn đã xảy ra trongKiến trúc Hồi giáo, và nhiều các nghệ thuật khác là tốt, ở các tỉnh khác của thế giới Hồi giáo. Vì sự phát triển của Hồi giáoTây Ban Nha sau khi 750 trùng hợp với một làn sóng người Hồi giáo từ Syria, chúng tôicó thể xem xét các bước đầu tiên của một nghệ thuật Hồi giáo tại Tây Ban Nha như là ý thức bị ảnh hưởng bởi trước đó phát triển ở những nơi khác trong tín đồ Hồi giáotrên thế giới. Đây là điểm quan trọng khi ai nhận ra sự nghèo đói củacác truyền thống nghệ thuật sống mà đã tồn tại trong thực tế tại Tây Ban Nha tại cácthời gian của cuộc chinh phục hồi giáo. Quan trọng mặc dù VisigothicNhà thờ cho đầu Christian nghệ thuật và có lẽ là cuối cùngsự hồi sinh của một nghệ thuật thời Trung cổ Tây Ban Nha, họ có thể không gây ấn tượng với những kẻ xâm lược người Hồi giáo ở cách nhà thờ Palestine đã thực sựẤn tượng họ, và quan trọng hơn cả kiến trúccơ sở hạ tầng mà đã tồn tại là của Tây Ban Nha La Mã với của nóTuyệt vời các công trình dân dụng.

Kết quả (Việt) 2:

Chúng ta hãy bắt đầu với Bắc Phi và Tây Ban Nha. Ngày tuyệt đối được
dễ dàng cung cấp bởi những năm 669, khi thống đốc đầu tiên của
tỉnh mới Ifriqiyah, sự nổi tiếng 'Uqbah ibn Nafi', mất
hơn những gì ngày nay là Tunisia và bắt đầu cuộc chinh phục của Hồi giáo chậm của Algeria và Morocco là tốt, và bởi 710-11, khi
không ít nổi tiếng Tariq ibn Ziyad vượt qua eo biển mà hiện nay
mang tên ông và trở thành thống đốc Hồi giáo đầu tiên của Tây Ban Nha. Nhưng
những ngày này là không đáng kể so với 622. Nó là tương đối đơn giản để cho thấy rằng ở Tây Ban Nha, bất kể tính chất của đầu
chiếm đóng Hồi giáo có thể có được, không có dấu vết trong các di tích thực tế hoặc trong bất kỳ văn bản sáng tạo Hồi giáo ban đầu cho đến khi sự hình thành của Caliphate Umayyad độc lập trong 756. Nó chỉ là trong
785-86 rằng việc xây dựng phần đầu tiên của nhà thờ Hồi giáo ở Cordoba của
minh họa một tòa nhà của bất kỳ loại ý nghĩa Hồi giáo Tây Ban Nha
(vả. 26-32). Tòa nhà này vẫn được giữ nguyên, và nhiều mở rộng và sửa đổi một phần; nhưng cả hai khảo cổ học và văn học
các nguồn có thể được sử dụng để chứng minh ảnh hưởng lâu dài của nó
hình thức đầu tiên. Tôi biết không có thông tin ở những nơi khác trong các nguồn văn học
về việc xây dựng bất kỳ tòa nhà khác hoặc trong thực tế về bất kỳ
The Land of Early Hồi 21
tác phẩm nghệ thuật khác trước 785, cũng không phải là bất kỳ tiếng archaeologically.
Đến lúc đó, tất nhiên, sự phát triển lớn đã đã xảy ra trong
kiến trúc Hồi giáo, và trong nhiều nghệ thuật khác là tốt, ở các tỉnh khác của thế giới Hồi giáo. Nhân vì sự phát triển của Hồi giáo
Tây Ban Nha sau 750 trùng hợp với một dòng của người Hồi giáo từ Syria, chúng ta
có thể xem xét những bước đầu tiên của một nghệ thuật Hồi giáo ở Tây Ban Nha là bị ảnh hưởng một cách ý thức phát triển sớm hơn các nơi khác trong Hồi giáo
trên thế giới. Điểm này rất có ý nghĩa khi chúng ta nhận ra sự nghèo đói của
các truyền thống nghệ thuật sống mà thực tế đã tồn tại ở Tây Ban Nha vào
thời gian của sự chinh phục người Hồi giáo. Quan trọng mặc dù Visigothic
nhà thờ dành cho nghệ thuật Kitô giáo sớm và có lẽ vì cuối cùng
sự hồi sinh của một nghệ thuật thời trung cổ Tây Ban Nha, họ không thể gây ấn tượng với những kẻ chinh phục người Hồi giáo trong những cách mà các nhà thờ của người Palestine đã thực sự
gây ấn tượng với họ, và trên toàn bộ các kiến trúc quan trọng hơn
cơ sở hạ tầng đã làm tồn tại là của La Mã Tây Ban Nha với nó
tượng đài dân sự tuyệt vời.