The nature-nurture question has not

The nature-nurture question has not been settled, and others contend that facial
expressions are culture bound. R. L. Birdwhistell (1963) advances the position that facial
expressions do not have universal meanings but are instead the result of cultural, not
biological, inheritance. To substantiate this position, one has only to examine the variations
in smiling behavior throughout the world. Weston LaBarre (1947,52) distinguishes
between two well-described cultures in the southwest Pacific-the Papuans, known for
their wide use of smiling, and the Dobus, where "dourness reigned." Geoffrey Gorer
(1935, 10) reports that in certain parts of Africa laughter and smiling are used to express
surprise, wonder, and embarrassment, not amusement or happiness. Morsbach (1982,
307) suggests that, although a sign of joy in Japan, smiling can also be used to hide displeasure,
sorrow, or anger and the trained observer should be able to distinguish between these two types of smiling. J. V. Jensen (1 982,265) contends that in some Asian cultures smiling is a sign of weakness, and it is for this reason that teachers avoid smiling in class
lest they lose control over their students. Thus, it would appear that, despite the fact that
all people smile, the meanings attached to this particular facial expression vary widely.
In some parts of the world, it is considered highly desirable to maintain an expressionless
face. Nowhere is this ideal more widely adhered to than in Japan, which no
doubt accounts for the contention by many Westerners that the Japanese are "inscrutable."
According to Morsbach, 1
Self-control, thought of as highly desirable in Japan, demands that a man of virtue will not
show a negative emotion in his face when shocked or upset by sudden bad news; and if successful,
is lauded as tiazen jijaku to shite (perfectly calm and collected), or i mayu hitotsu ugokasazu ni (without even moving an eyebrow). . . . The idea of an expressionless face in
situations of great anxiety was strongly emphasized in the bushido (way of the warrior)
which was the guideline for samurai and the ideal of many others. (1982,308)
This ideal of masking one's emotions is well supported by research conducted by
K. Shimoda, M. Argyle, and R. Bitti (1978). English, Italian, and Japanese judges were
asked to read or "decode" the nonverbal facial expressions of performers from these
three cultural groups. All three sets of judges had the least accuracy reading the facial expressions
of the Japanese performers, a result explained by the lack of negative facial expressions
these two types of smiling. J. V. Jensen (1 982,265) contends that in some Asian cultures

Kết quả (Việt) 1:

Câu hỏi thiên nhiên-nuôi dưỡng đã không được giải quyết, và những người khác cho rằng mặtbiểu thức là văn hóa bị ràng buộc. R. L. Birdwhistell (1963) tiến bộ quan điểm đó mặtbiểu hiện không có ý nghĩa phổ quát nhưng là thay vào đó là kết quả của văn hóa, khôngsinh học, thừa kế. Để chứng minh vị trí này, người ta chỉ để kiểm tra các biến thểở mỉm cười hành vi khắp thế giới. Weston LaBarre (1947,52) phân biệtgiữa hai nền văn hóa cũng như mô tả ở phía Tây Nam Thái Bình Dương-các Papuans, được biết đến vớicủa họ sử dụng rộng rãi của mỉm cười, và Dobus, nơi "dourness cai trị." Geoffrey Gorer(năm 1935, 10) báo cáo rằng trong một số phần của châu Phi cười và cười được sử dụng để nhậnbất ngờ, thắc mắc, và bối rối, không vui hoặc hạnh phúc. Morsbach (1982,307) cho thấy rằng, mặc dù một dấu hiệu của niềm vui trong Nhật bản, mỉm cười có thể cũng được sử dụng để ẩn không vừa lòng,phiền muộn, hoặc sự tức giận và các quan sát viên được đào tạo sẽ có thể phân biệt giữa hai loại mỉm cười. J. V. Jensen (1 982,265) cho rằng trong một số nền văn hóa châu á mỉm cười là một dấu hiệu của sự yếu kém, và đó là vì lý do này mà giáo viên tránh mỉm cười trong lớp họcvì sợ rằng họ mất kiểm soát đối với học sinh của mình. Do đó, nó sẽ xuất hiện rằng, mặc dù thực tế rằngTất cả mọi người cười, ý nghĩa gắn liền với này biểu hiện trên khuôn mặt cụ thể khác nhau.Ở một số nơi trên thế giới, nó được coi là rất hấp dẫn để duy trì một expressionlesskhuôn mặt. Không có nơi nào nhiều hơn lý tưởng này rộng rãi tôn trọng hơn tại Nhật bản, mà không cónghi ngờ các tài khoản cho ganh đua bởi nhiều người phương Tây, Nhật bản là "không thể tìm hiểu".Theo Morsbach, 1Tự kiểm soát, nghĩ là rất hấp dẫn tại Nhật bản, yêu cầu rằng một người đàn ông của Đức hạnh sẽ khôngHiển thị một cảm xúc tiêu cực trong khuôn mặt của mình khi bị sốc hoặc khó chịu bởi bất ngờ tin xấu; và nếu thành công,được tán dương như tiazen jijaku để shite (hoàn toàn bình tĩnh và thu thập), hoặc tôi mayu hitotsu ugokasazu ni (không có thậm chí di chuyển một lông mày).... Ý tưởng của một khuôn mặt expressionless trongtình trạng lo âu lớn mạnh mẽ được nhấn mạnh trong võ sĩ đạo (cách của các chiến binh)đó là phương châm cho samurai và lý tưởng của nhiều người khác. (1982,308)Điều này lý tưởng của che của một cảm xúc cũng được hỗ trợ bởi nghiên cứu thực hiện bởiK. Shimoda, M. Argyle và R. Bitti (1978). Tiếng Anh, tiếng ý và tiếng Nhật thẩm phán đãyêu cầu để đọc hoặc "decode" nonverbal biểu hiện trên khuôn mặt của người biểu diễn từ nhữngba nhóm văn hoá. Tất cả các bộ ba của các thẩm phán có độ chính xác ít nhất đọc những biểu hiện trên khuôn mặtcủa các nghệ sĩ Nhật bản, một kết quả giải thích do thiếu biểu hiện khuôn mặt tiêu cựchai loại mỉm cười. J. V. Jensen (1 982,265) cho rằng trong một số nền văn hóa châu á

Kết quả (Việt) 2:

Các câu hỏi chất-nuôi dưỡng đã không được giải quyết, và những người khác cho rằng khuôn mặt
biểu thức được văn hóa bị ràng buộc. RL Birdwhistell (1963) tiến các vị trí đó trên khuôn mặt
biểu thức không có ý nghĩa phổ quát, nhưng thay vào đó là kết quả của văn hóa, không phải
sinh học, thừa kế. Để chứng minh vị trí này, người duy nhất có để kiểm tra các biến thể
trong mỉm cười hành vi trên toàn thế giới. Weston LaBarre (1947,52) phân biệt
giữa hai nền văn hóa cũng được mô tả ở phía tây nam Thái Bình Dương-the Papuans, nổi tiếng với
việc sử dụng rộng rãi của họ mỉm cười, và Dobus, nơi "bướng bỉnh trị vì." Geoffrey Gorer
(1935, 10) báo cáo rằng trong một số phần của châu Phi cười và mỉm cười được sử dụng để thể hiện
sự ngạc nhiên, thắc mắc, và bối rối, không vui chơi giải trí hay hạnh phúc. Morsbach (1982,
307) cho rằng, mặc dù là một dấu hiệu của niềm vui tại Nhật Bản, mỉm cười cũng có thể được sử dụng để che giấu sự không hài lòng,
nỗi buồn, hay giận dữ và người quan sát được đào tạo sẽ có thể phân biệt giữa hai loại mỉm cười. JV Jensen (1 982.265) cho rằng trong một số nền văn hóa châu Á mỉm cười là một dấu hiệu của sự yếu đuối, và chính vì lý do này mà các giáo viên tránh mỉm cười trong lớp học
vì sợ rằng họ bị mất kiểm soát đối với học sinh của mình. Như vậy, có thể thấy rằng, mặc dù thực tế rằng
tất cả mọi người cười, ý nghĩa gắn liền với biểu hiện trên khuôn mặt đặc biệt này rất khác nhau.
Trong một số nơi trên thế giới, nó được coi là rất mong muốn duy trì một cảm của
khuôn mặt. Không nơi nào là lý tưởng này tôn trọng rộng rãi hơn để hơn ở Nhật Bản, mà không có
nghi ngờ tài khoản cho các tranh bởi nhiều người phương Tây rằng người Nhật là "rất khó hiểu."
Theo Morsbach, 1
tự kiểm soát, suy nghĩ về như mong muốn rất cao tại Nhật Bản, đòi hỏi một con người của đức sẽ không
thể hiện một cảm xúc tiêu cực trong khuôn mặt của mình khi bị sốc hay khó chịu vì tin đột ngột xấu; và nếu thành công,
được tán dương như tiazen jijaku để Shite (hoàn toàn bình tĩnh và thu thập), hoặc i mayu Hitotsu ugokasazu ni (mà thậm chí không di chuyển một lông mày). . . . Ý tưởng về một khuôn mặt biểu lộ cảm xúc trong
tình huống của sự lo lắng lớn đã nhấn mạnh mạnh trong Bushido (cách của các chiến binh)
mà là kim chỉ nam cho samurai và lý tưởng của nhiều người khác. (1982,308)
lý tưởng này để che cảm xúc của một người cũng được hỗ trợ bởi nghiên cứu của
K. Shimoda, M. Argyle, và R. Bitti (1978). Tiếng Anh, tiếng Ý, và các thẩm phán của Nhật Bản đã
yêu cầu đọc hoặc "giải mã" những biểu hiện trên khuôn mặt của người biểu diễn không lời từ những
ba nhóm văn hóa. Tất cả ba bộ của các thẩm phán có tính chính xác nhất là đọc các biểu hiện trên khuôn mặt
của các nghệ sĩ Nhật, một kết quả được giải thích bởi sự thiếu biểu thức tiêu cực trên khuôn mặt
hai loại mỉm cười. JV Jensen (1 982.265) cho rằng trong một số nền văn hóa châu Á