Psychoanalysts generally see conver

Psychoanalysts generally see conversion as a search for the resolution of emotional
issues. Given the fact that their data base is derived from clinical settings, many of their
converts are diagnosed as“mentally ill.”Research psychologists, on the other hand, tend to
study psychologically“healthy”people and thus view conversion as a quest for intellectual,
spiritual, and emotional transformation and growth. Henri Ellenberger, in his magisterial
study of the history of psychoanalysis, noted that the data base from which figures such as
Freud, Adler, and Jung created their theories were very different and impacted the
formation of their theories and practices (Ellenberger1981). Psychologists of religion thus
need to pay very careful attention to the data base for our research.
2
One of the few comparative studies which attempts to move beyond this dichotomy by
examining a more diverse sample of converts was conducted by Chana Ullman. Ullman
studied ten converts each to Jewish orthodoxy, Roman Catholicism, the Hare Krishna
movement, and the Baha’i faith, comparing and contrasting factors such as the degree of
trauma or family conflict in the converts’ lives during childhood and adolescence, their
degree of interest in religious and existential questions, and their degree of involvement in
religious groups. Though Ullman at first theorized that the main motivation for conversion
was the need for cognitive meaning, she found that the main issues were emotional,
involving problematic relationships with fathers, unhappy childhoods, and a past history of
disrupted, distorted personal relationships. We consider her work to be one of the best
examples of excellent empirical research and theoretical sophistication in the psychology of
conversion (Ullman1982, 1987, 1988, 1989).

Kết quả (Việt) 1:

Psychoanalysts thường thấy chuyển đổi như là một tìm kiếm cho việc giải quyết tình cảmvấn đề. Cho một thực tế rằng cơ sở dữ liệu của họ có nguồn gốc từ thiết lập lâm sàng, nhiều người trong số họchuyển đổi được chẩn đoán là "bị bệnh tâm thần."Nghiên cứu nhà tâm lý học, mặt khác, có xu hướng đểnghiên cứu những người tâm lý "khỏe mạnh" và do đó xem chuyển đổi như là một nhiệm vụ cho sở hữu trí tuệ,tinh thần, và tình cảm biến đổi và tăng trưởng. Henri Ellenberger, tại trưởng của ôngnghiên cứu về lịch sử của phân tâm học, lưu ý rằng các dữ liệu cơ sở từ con số đó chẳng hạn nhưFreud, Adler, and Jung tạo ra lý thuyết của họ đã rất khác nhau và ảnh hưởng cáchình thành của lý thuyết và thực hành (Ellenberger1981). Nhà tâm lý học của các tôn giáo như vậycần phải rất cẩn thận chú ý đến các cơ sở dữ liệu nghiên cứu của chúng tôi.2Một vài nghiên cứu so sánh mà cố gắng để di chuyển vượt ra ngoài này chia hai bởikiểm tra một mẫu khác nhau của chuyển đổi được thực hiện bởi Chana Ullman. Ullmannghiên cứu 10 chuyển đổi mỗi người Do Thái chính thống giáo công giáo La Mã, Hare Krishnaphong trào, và Đức tin Baha'i, so sánh và tương phản yếu tố chẳng hạn như mức độchấn thương hoặc gia đình xung đột trong chuyển đổi cuộc sống trong thời thơ ấu và niên thiếu, củamức độ quan tâm trong các tôn giáo và hiện sinh câu hỏi, và của mức độ của sự tham gia trongnhóm tôn giáo khác. Mặc dù Ullman ban đầu đưa ra giả thuyết rằng động lực chính cho việc chuyển đổilà sự cần thiết cho nhận thức ý nghĩa, cô nhận thấy rằng các vấn đề chính là tình cảm,liên quan đến vấn đề mối quan hệ với cha, tuổi thơ không hạnh phúc, và một lịch sử quá khứ củaphá vỡ, méo quan hệ cá nhân. Chúng tôi xem xét công việc của cô là một trong những tốt nhấtVí dụ tuyệt vời nghiên cứu thực nghiệm và lý thuyết tinh tế trong tâm lý củachuyển đổi (Ullman1982, 1987, 1988, 1989).

Kết quả (Việt) 2:

Psychoanalysts thường thấy chuyển đổi như một tìm kiếm cho độ phân giải của cảm xúc
vấn đề. Với thực tế là cơ sở dữ liệu của họ có nguồn gốc từ cơ sở y tế, nhiều người trong số họ
cải được chẩn đoán là "bệnh tâm thần." Nghiên cứu tâm lý học, mặt khác, có xu hướng
nghiên cứu tâm lý con người "khỏe mạnh" và do đó chuyển đổi xem như một cuộc tìm kiếm trí tuệ ,
tinh thần, và chuyển đổi cảm xúc và tăng trưởng. Henri Ellenberger, trong huấn quyền của ông
nghiên cứu về lịch sử của phân tâm học, lưu ý rằng các cơ sở dữ liệu mà từ đó con số như
Freud, Adler và Jung tạo ra lý thuyết của họ rất khác nhau và tác động đến
sự hình thành của các lý thuyết và thực hành của họ (Ellenberger1981). Các nhà tâm lý của tôn giáo do đó
cần hết sức chú ý cẩn thận đến các cơ sở dữ liệu cho nghiên cứu của chúng tôi.
2
Một trong số ít các nghiên cứu so sánh mà cố gắng để vượt qua sự đối lập này bằng cách
kiểm tra một mẫu đa dạng hơn của cải đã được tiến hành bởi Chana Ullman. Ullman
nghiên cứu mười cải mỗi chính thống Do Thái, Công giáo La Mã, các Hare Krishna
phong trào, và đức tin Baha'i, so sánh và đối các yếu tố như mức độ của
chấn thương hoặc xung đột gia đình trong cuộc sống của các tín đồ trong thời thơ ấu và niên thiếu, họ
mức độ quan tâm đến vấn đề tôn giáo và hiện sinh, và mức độ tham gia vào
các nhóm tôn giáo. Mặc dù Ullman lúc đầu đưa ra giả thuyết rằng động cơ chính cho việc chuyển đổi
là nhu cầu về ý nghĩa nhận thức, cô phát hiện ra rằng vấn đề chính là tình cảm,
liên quan đến các mối quan hệ có vấn đề với những người cha, tuổi thơ không hạnh phúc, và một lịch sử quá khứ của
gián đoạn, méo mó các quan hệ cá nhân. Chúng tôi coi công việc của mình là một trong những tốt nhất
ví dụ về nghiên cứu thực nghiệm tuyệt vời và tinh tế lý thuyết trong tâm lý của
chuyển đổi (Ullman1982, 1987, 1988, 1989).