Neidan, or internal alchemy[1] (sim

Neidan, or internal alchemy[1] (simplified Chinese: 內丹术; traditional Chinese: 內丹術; pinyin: nèidān shù), is an array of esoteric doctrines and physical, mental, and spiritual practices that Taoist initiates use to prolong life and create an immortal spiritual body that would survive after death.[2] Also known as Jindan ("golden elixir"), inner alchemy combines theories derived from external alchemy (waidan), correlative cosmology (including the Five Phases), the emblems of the Yijing, and medical theory, with techniques of Daoist meditation, daoyin gymnastics, and sexual hygiene.[3]

In Neidan the human body becomes a cauldron (or "ding") in which the Three Treasures of Jing ("Essence"), Qi ("Breath") and Shen ("Spirit") are cultivated for the purpose of improving physical, emotional and mental health, and ultimately returning to the primordial unity of the Tao, i.e., becoming an Immortal. It is believed the Xiuzhen Tu is such a cultivation map. In China, it is an important form of practice for most schools of Taoism.

Contents [hide]
1 History and development
2 General concepts
3 The Three Treasures
3.1 Chi (Ch'i or qi)
3.2 Jing
3.3 Shen [神]
4 See also
5 References
6 Works cited
7 External links
History and development[edit]
Neidan is part of the Chinese alchemical meditative tradition that is said to have been separated into internal and external (Waidan) at some point during the Tang dynasty. The Cantong qi (The Kinship of the Three) is the earliest known book on theoretical alchemy in China; it was written by the alchemist Wei Boyang in 142 AD. This text influenced the formation of Neidan, whose earliest existing texts date from the first half of the 8th century. The authors of several Neidan articles refer to their teachings as the Way of the Golden Elixir (jindan zhi dao). The majority of Chinese alchemical sources is found in the Daozang (Taoist Canon), the largest collection of Taoist texts.

Neidan shares a significant portion of its notions and methods with classical Chinese medicine, fangshi and with other bodies of practices, such as meditation and the methods for "nourishing life" (yangsheng). What distinguishes alchemy from these related traditions is its unique view of the elixir as a material or immaterial entity that represents the original state of being and the attainment of that state. The Neidan tradition of internal alchemy is practiced by working with the energies that were already present in the human body as opposed to using natural substances, medicines or elixirs, from outside of the body. The Shangqing (Supreme Clarity) tradition of Daoism played an important role in the emergence of Neidan alchemy, after using Waidan mainly as a meditative practice, and therefore turning it from an external to an internal art.

General concepts[edit]
Taoism focuses on the balance of yin and yang in one's life (Hopfe and Woodward 167). Internal alchemy focuses on the body and how you are able to use the Three Treasures, chi, jing and shen, to bring this balance to your life. These are the energy that makes up life (Kohn 145-149). Each individual is able to practice internal alchemy on their own, the religious leaders of Taoism are there for guidance (Smith 199-204).

Chi is defined as the "natural energy of the universe" and can be found in everything, including each individual person (Carroll). Throughout Taoists' lives, they strive to obtain a positive flow of chi, which flows through the body in paths moving to each individual organ, from the perspective of internal alchemy (Smith 199-204). Taoists map out the body according to these paths. If a path is blocked, the chi does not flow properly; this blockage disrupts the balance of yin and yang. Taoists developed methods to help get rid of these harmful blockages so that the body's balance can be restored (Majka, Thompson, Schipper).

The second treasure, jing, is essential for humans to live; it is referred to as the energies of the body (Kohn 145-149). It corresponds most closely to the energy of the physical body. The conserving of jing in the body is heavily focused on internal alchemy (Smith 199-200). It is thought that a person dies when they lost, or ran out of jing. Taoists believed that preserving jing allowed people to live longer, if not to achieve immortality. The idea of immortality came about because Taoists believed that if jing in the body could be preserved the energies in the body could be saved, which allowed you to stay alive (Schipper).

Shen, the third and final treasure, is the original spirit of the body. This is all that happens in the body without the acknowledgment of the human (Nedidan: The Traditional Meditative Practice, 14). Taoists try to become conscious of shen through meditation (Smith, 199-204). Shen is the energy that each organ, in the body, possesses. Each organ in the body has an element associated with it, fire, wood, water, metal, or earth (The Five Shen). When the "three treasures" are maintained in the body, along with a balance of yin and yang, it is possible to achieve a healthy body, and longevity; which are the main goals of internal alchemy (Ching 395, Hopfe and Woodward 167).

The Three Treasures[edit]
Main article: Three Treasures (traditional Chinese medicine)
Inner alchemy practice can be generalized into three phases. The three phases are known as the "three treasures". The "three treasures" of human life are vitality or jing (ching), energy-chi (ch'i), and spirit-shen (chen) (Kohn 145-149). It can be explained in the Zhonghe ji which was quoted in the book: Daoism and Chinese Culture by Livia Kohn—

Making one's essence complete, one can preserve the body. To do so, first keep the body at ease, and make sure there are no desires. Thereby energy can be made complete.
Making one's energy complete, one can nurture the mind. To do so, first keep the mind pure, and make sure there are no thoughts. Thereby spirit can be made complete.
Making one's spirit complete, one can recover emptiness. To do so, first keep the will sincere, and make sure body and mind are united. Thereby spirit can be returned to emptiness. ... To attain immortality, there is nothing else but the refinement of these three treasures: essence, energy, spirit." (Kohn 145-149).
The "three treasures" need to work with one another and never without each other. One cannot exist without the other one. These "three treasures" are important in the longevity techniques that are used to achieve immortality and physical manifestation of the Dao (Ching 395).

Chi (Ch'i or qi)[edit]
Chi is the vital force that operates the body and manifests in everyone and everything "the natural energy of the universe" (Carroll). The home of chi is said to be centered around the liver. Chi is one of the "three treasures". Having harmony is one of the most important concepts of Chi. Keeping a proper balance of Yin and Yang (positive and negative) forces. Trouble either on a personal or on a larger scale is a form of disharmony and may lead to illness or stress. This is accomplished by having too much of either Yin or Yang forces (Hopfe and Woodward 167).

Healing practices through acupuncture, massage, cupping and herbal medicines can open up the chi meridians throughout the body so that the chi in the body can flow freely. Keeping chi in balance and flowing throughout the body promotes health; imbalance can lead to sickness. This doesn't only apply to the body but the environment as well, whether nature or man-made. Feng Shui methods are used to keep a healthy balance and a more open flow of chi in one's environment (Majka).

Feng Shui means "wind-water". Chi is scattered by the wind and is gathered by water. It is good to have a home by a river or body of water so chi could flow past your home, also to build in front of a hill so bad chi cannot flow into your home. Modern feng shui focuses on moving objects such as furniture around to help promote a positive outcome of chi in the chosen space. Traditionally it was used to find homes and good burial sites that had good amounts of Yin-chi and Yang-chi, insuring that one's spirit wouldn't get stuck in the mortal plane, but rise to join the ancestors (Thompson 19-22).

Jing[edit]
[icon] This section requires expansion. (January 2014)
Jing, or vitality, is the second of the "three treasures" of human life.[4] According to tradition, Jīng is stored in the kidneys and is the most dense physical matter within the body (as opposed to shén which is the most volatile). It is said to be the material basis for the physical body and is yīn in nature, which means it nourishes, fuels, and cools the body. As such it is an important concept in the internal martial arts. Jīng is also believed by some to be the carrier of our heritage (similar to DNA). Production of semen, in the man, and menstrual blood (or pregnancy), in the woman, are believed to place the biggest strains on jīng. Because of this, some even equate jīng with semen, but this is inaccurate; the jīng circulates through the eight extraordinary vessels and creates marrow and semen, among other functions.[5]

Shen [神][edit]
Shen or the spirit (the most pure and vital energy) involves the mental activities of a person including their consciousness. Shen can also be said to include the nervous system. The nervous system consists of the "original spirit" and actions that are vital to survival such as breathing or the heart beat. A person's consciousness is the spirit of knowing, conscious activities, and the thinking process which can be developed through learning. Internal alchemists focus on the original spirit of shen (Nedidan: The Traditional Meditative Practice 14).

Shen implies a person's mental function and consciousness as well as vitality, mental health and overall "presence". Shen is known to reside mainly in the heart, or more specifically, the blood which relies on the heart. It is believed that shen sleeps at night and if it is distu

Kết quả (Việt) 1:

Neidan, hoặc nội bộ giả kim thuật [1] (chữ Hán: 內丹术; phồn thể: 內丹術; bính âm: nèidān shù), là một loạt các học thuyết bí truyền và vật chất, tinh thần, và tinh thần thực hành đạo giáo bắt đầu sử dụng để kéo dài cuộc sống và tạo ra một cơ thể tinh thần bất tử nào tồn tại sau khi chết. [2] cũng được gọi là Jindan ("các thuốc rượu ngâm vàng"), giả kim thuật bên trong kết hợp lý thuyết bắt nguồn từ bên ngoài giả kim thuật (waidan), các vũ trụ học (bao gồm các giai đoạn 5), biểu tượng của Yijing, và lý thuyết y tế, với các kỹ thuật thiền định đỗ, daoyin thể dục dụng cụ, và vệ sinh tình dục. [3]Trong Neidan cơ thể con người trở nên một cauldron (hoặc "đinh") trong đó ba báu vật của Jing ("bản chất"), Qi ("Breath") và Shen ("tinh thần") được trồng với mục đích cải thiện sức khỏe thể chất, tình cảm và tâm thần, và cuối cùng quay trở lại sự thống nhất nguyên thủy của Tao, tức là, trở thành bất tử một. Người ta tin Xiuzhen Tu là một bản đồ trồng trọt. Tại Trung Quốc, nó là một hình thức quan trọng của thực hành cho hầu hết các trường của đạo giáo.Nội dung [ẩn] 1 lịch sử và phát triểnKhái niệm chung 23 các kho báu3.1 chí (Ch'i hoặc qi)3.2 Jing3.3 Shen [神]4 Xem thêm5 tham khảo6 tác phẩm trích dẫn7 liên kết ngoàiLịch sử và phát triển [sửa]Neidan là một phần của Trung Quốc truyền thống thiền giả kim thuật mà được cho là đã được tách ra vào nội bộ và bên ngoài (Waidan) tại một số điểm thời nhà đường. Cantong qi (The mối quan hệ của ba) là cuốn sách được biết đến sớm nhất về lý thuyết giả kim thuật tại Trung Quốc; nó được viết bởi nhà giả kim Wei Boyang ở 142. Văn bản này ảnh hưởng đến sự hình thành của Neidan, mà văn bản sớm nhất hiện nay từ nửa đầu thế kỷ thứ 8. Các tác giả của một số Neidan bài viết đề cập đến lời dạy của họ như cách thuốc rượu ngâm vàng (jindan zhi dao). Phần lớn các nguồn giả kim thuật Trung Quốc nằm ở Daozang (đạo giáo Canon), bộ sưu tập lớn nhất của đạo giáo văn bản.Neidan chia sẻ một phần quan trọng của khái niệm và phương pháp của nó với y học cổ điển Trung Quốc, fangshi và với các cơ quan khác của thực tiễn, chẳng hạn như thiền định và các phương pháp cho "nuôi dưỡng cuộc sống" (yangsheng). Điều gì phân biệt giả kim thuật từ các truyền thống liên quan là của nó nhìn độc đáo về thuốc rượu ngâm là một tài liệu hoặc vô quan hệ tổ chức đại diện cho trạng thái ban đầu và đạt được tiểu bang đó. Truyền thống Neidan của giả kim thuật nội bộ được thực hiện bằng cách làm việc với các nguồn năng lượng đã được hiện diện trong cơ thể con người như trái ngược với sử dụng chất tự nhiên, thuốc men hoặc Elixir, từ bên ngoài cơ thể. Truyền thống Shangqing (rõ ràng tối cao) của đạo giáo đóng một vai trò quan trọng trong sự nổi lên của Neidan giả kim thuật, sau khi sử dụng Waidan chủ yếu là một thực hành thiền, và do đó chuyển nó từ thiết bị ngoài sang một nghệ thuật nội bộ.Khái niệm chung [sửa]Đạo giáo tập trung vào sự cân bằng của yin và yang trong một của cuộc sống (Hopfe và Woodward 167). Giả kim thuật nội bộ tập trung vào cơ thể và làm thế nào bạn có thể sử dụng ba báu vật, chí, jing và shen, để mang lại sự cân bằng này đến cuộc sống của bạn. Đây là năng lượng tạo nên cuộc sống (Kohn 145-149). Mỗi cá nhân có thể thực hành giả kim thuật nội bộ ngày của riêng mình, các nhà lãnh đạo tôn giáo của đạo giáo đang có để được hướng dẫn (Smith 199-204).Chí được định nghĩa là "năng lượng tự nhiên của vũ trụ" và có thể được tìm thấy trong tất cả mọi thứ, trong đó mỗi cá nhân (Carroll). Trong suốt cuộc đời tuân, họ cố gắng để có được một dòng chảy tích cực của chi, chảy qua cơ thể trong đường dẫn di chuyển đến mỗi cơ quan cá nhân, từ quan điểm của giả kim thuật nội bộ (Smith 199-204). Tuân vạch ra cơ thể theo các đường dẫn. Nếu một con đường bị chặn, chí không chảy đúng; tắc nghẽn này sẽ phá vỡ sự cân bằng của yin và yang. Tuân phát triển các phương pháp để giúp thoát khỏi những tắc nghẽn có hại vì vậy rằng sự cân bằng của cơ thể có thể phục hồi (Majka, Thompson, Schipper).Kho báu thứ hai, jing, là điều cần thiết cho con người để sống; nó được gọi là các nguồn năng lượng của cơ thể (Kohn 145-149). Nó tương ứng chặt chẽ nhất với năng lượng của cơ thể vật chất. Bảo tồn cảnh trong cơ thể là rất nhiều tập trung vào nội bộ giả kim thuật (Smith 199-200). Mọi người cho rằng một người chết khi họ bị mất, hoặc chạy ra khỏi cảnh. Tuân tin rằng bảo tồn cảnh cho phép mọi người sống lâu hơn, nếu không phải để đạt được sự bất tử. Ý tưởng của sự bất tử đến vì tuân tin rằng nếu jing trong cơ thể có thể được bảo tồn các nguồn năng lượng trong cơ thể có thể được lưu, mà cho phép bạn để ở còn sống (Schipper).Shen, kho báu thứ ba và cuối cùng là tinh thần ban đầu của cơ thể. Điều này là tất cả những gì sẽ xảy ra trong cơ thể mà không có sự thừa nhận của con người (Nedidan: thực hành thiền The truyền thống, 14). Tuân cố gắng để trở thành ý thức của shen thông qua thiền định (Smith, 199-204). Shen là năng lượng mỗi cơ quan trong cơ thể, sở hữu. Mỗi cơ quan trong cơ thể có một yếu tố liên quan đến nó, lửa, gỗ, nước, kim loại, hoặc trái đất (The năm Shen). Khi "ba báu vật" được duy trì trong cơ thể, cùng với một sự cân bằng của yin và yang, nó có thể đạt được một cơ thể khỏe mạnh, và tuổi thọ; đó là mục tiêu chính của giả kim thuật nội bộ (Ching 395, Hopfe và Woodward 167).Kho báu ba [sửa]Bài chi tiết: ba báu vật (y học cổ truyền Trung Quốc)Giả kim thuật bên trong thực hành có thể được tổng quát thành ba giai đoạn. Ba giai đoạn được gọi là "ba báu vật". "Ba báu vật" của cuộc sống con người là sức sống hoặc jing (ching), năng lượng-chi (ch'i) và tinh thần-shen (trần) (Kohn 145-149). Nó có thể được giải thích trong ji Zhonghe mà đã được trích dẫn trong cuốn sách: Đạo giáo và văn hóa Trung Quốc bởi Livia Kohn —Làm cho bản chất của một hoàn thành, một trong những có thể bảo vệ cơ thể. Để làm như vậy, đầu tiên giữ cho cơ thể thoải mái, và đảm bảo không mong muốn không có. Do đó năng lượng có thể được thực hiện đầy đủ.Làm cho năng lượng của một hoàn thành, một trong những có thể nuôi dưỡng tâm. Để làm như vậy, đầu tiên giữ tâm tinh khiết, và đảm bảo rằng không có không có những suy nghĩ. Do đó tinh thần có thể được thực hiện đầy đủ.Làm cho một tinh thần đầy đủ, một có thể khôi phục lại trống vắng. Để làm như vậy, đầu tiên giữ sẽ chân thành, và đảm bảo rằng cơ thể và tâm trí đoàn. Do đó, tinh thần có thể được trả lại cho trống vắng. ... Để đạt được sự bất tử, không có gì khác, nhưng tinh tế của những báu vật ba: bản chất, năng lượng, tinh thần. " (Kohn 145-149)."Ba báu vật" cần phải làm việc với nhau và không bao giờ không có nhau. Một không thể tồn tại mà không có một trong những khác. Những "ba báu vật" là quan trọng trong các kỹ thuật tuổi thọ được sử dụng để đạt được sự bất tử và các biểu hiện vật lý của Dao (Ching 395).Chí (Ch'i hoặc qi) [chỉnh sửa]Chí là lực lượng quan trọng mà hoạt động cơ thể và biểu hiện trong tất cả mọi người và tất cả mọi thứ "năng lượng tự nhiên của vũ trụ" (Carroll). Trang chủ của chi được cho là được tập trung vào gan. Chí là một trong "ba báu vật". Có sự hài hòa là một trong những khái niệm quan trọng nhất của Chi. giữ sự cân bằng thích hợp của lực lượng âm và dương (tích cực và tiêu cực). Rắc rối trên một cá nhân hoặc trên một quy mô lớn hơn là một hình thức của bất hòa và có thể dẫn đến bệnh tật hoặc căng thẳng. Điều này được thực hiện bởi có quá nhiều lực lượng hoặc Yin Yang (Hopfe và Woodward 167).Chữa bệnh thực hành thông qua châm cứu, Mát-xa, cupping và thảo dược thuốc có thể mở ra kinh tuyến chí khắp cơ thể do đó chí trong cơ thể có thể dòng chảy tự do. Giữ chí trong sự cân bằng và chảy khắp cơ thể thúc đẩy sức khỏe; sự mất cân bằng có thể dẫn đến bệnh tật. Điều này không chỉ áp dụng cho cơ thể nhưng môi trường là tốt, cho dù tự nhiên hoặc nhân tạo. Phong thủy phương pháp được sử dụng để giữ cho một sự cân bằng khỏe mạnh và một dòng chảy rộng mở hơn của chi trong một môi trường (Majka).Phong thủy có nghĩa là "gió-nước". Chí tán xạ bởi gió và được thu thập bởi nước. Nó là tốt để có một ngôi nhà của một con sông hoặc nước để chí có thể chảy qua nhà của bạn, cũng để xây dựng ở phía trước của một ngọn đồi để chí xấu không thể chảy vào nhà của bạn. Hiện đại phong thủy tập trung vào di chuyển các đối tượng như đồ nội thất xung quanh để giúp thúc đẩy một kết quả tích cực của chi trong không gian được lựa chọn. Theo truyền thống, nó được sử dụng để tìm nhà và trang web chôn cất tốt có một lượng tốt Yin chi và Yang-chí, chắc chắn đó là một tinh thần sẽ không gặp khó khăn trong chết máy bay, nhưng nổi lên để tham gia các tổ tiên (Thompson 19-22).Jing [sửa][biểu tượng] Phần này yêu cầu mở rộng. (Tháng 1 năm 2014)Jing, hoặc sức sống, là thứ hai của "ba báu vật" của cuộc sống con người. [4] theo để truyền thống, Jīng được lưu trữ trong thận và vấn đề vật lý dày đặc nhất trong cơ thể (như trái ngược với shén mà là dễ bay hơi nhất). Nó được gọi là cơ sở vật chất cho cơ thể vật chất và là yīn trong tự nhiên, có nghĩa là nó nuôi dưỡng, nhiên liệu, và nguội đi cơ thể. Như vậy, nó là một khái niệm quan trọng trong nội bộ võ thuật. Jīng cũng được tin là chiếc tàu sân bay di sản của chúng tôi (tương tự như DNA). Sản xuất tinh dịch trong người đàn ông, và kinh nguyệt máu (hoặc mang thai), người phụ nữ, được cho là đặt các chủng lớn nhất trên jīng. Bởi vì điều này, một số thậm chí đánh đồng jīng với tinh dịch, nhưng điều này là không chính xác; jīng lưu thông thông qua các mạch bất thường tám và tạo ra tủy và tinh dịch, trong số các chức năng khác. [5]Shen [神] [sửa]Shen hoặc tinh thần (năng lượng tinh khiết và quan trọng nhất) liên quan đến các hoạt động tinh thần của một người trong đó có ý thức của họ. Shen cũng có thể nói bao gồm hệ thống thần kinh. Hệ thần kinh bao gồm "tinh thần ban đầu" và hành động là rất quan trọng cho sự sống còn chẳng hạn như thở hoặc tâm đánh bại. Ý thức của một người là tinh thần biết, các hoạt động có ý thức, và quá trình tư duy mà có thể được phát triển thông qua học tập. Nhà giả kim thuật nội bộ tập trung vào tinh thần ban đầu của shen (Nedidan: The truyền thống hay suy nghi thực hành 14).Shen ngụ ý chức năng tâm thần của một người và ý thức cũng như sức sống, sức khỏe tâm thần và tổng thể "hiện diện". Shen được biết là cư trú chủ yếu là ở trung tâm, hoặc cụ thể hơn, máu mà dựa vào Trung tâm. Người ta tin rằng shen ngủ vào ban đêm và nếu nó là distu

Kết quả (Việt) 2:

Neidan, hoặc giả kim thuật nội bộ [1] (tiếng Hoa giản thể:內丹术; truyền thống Trung Quốc:內丹術; bính âm: Shu nèidān), là một mảng của các học thuyết bí truyền và thực hành vật lý, tinh thần và tâm linh mà đạo sĩ tu sử dụng để kéo dài tuổi thọ và tạo ra một cơ thể tinh thần bất tử đó sẽ tồn tại sau khi chết. [2] Còn được gọi là Jindan ("elixir vàng"), thuật giả kim bên trong kết hợp lý thuyết bắt nguồn từ giả kim thuật bên ngoài (waidan), vũ trụ học tương ứng (bao gồm cả các giai đoạn của Năm), là biểu tượng của Kinh Dịch, và lý thuyết y tế, với các kỹ thuật thiền Đạo giáo, daoyin thể dục dụng cụ, vệ sinh tình dục. [3] Trong Neidan cơ thể con người sẽ trở thành một cái vạc (hoặc "ding"), trong đó Tam bảo của Jing ("Tinh hoa"), Qi ("Breath") và Thần ("Spirit") được trồng với mục đích cải thiện sức khỏe thể chất, tình cảm và tinh thần, và cuối cùng trở lại với sự thống nhất nguyên thủy của Tao, tức là, trở thành một Immortal. Người ta tin rằng Xiuzhen Tu là một bản đồ canh tác như vậy. Ở Trung Quốc, nó là một hình thức quan trọng của thực tiễn đối với hầu hết các trường học của Đạo giáo. Mục lục [ẩn] 1 Lịch sử và phát triển 2 khái niệm chung 3 The Three Treasures 3.1 Chi (Ch'i hoặc khí) 3.2 Jing 3.3 Thần [神] 4 Xem thêm 5 Tham khảo 6 trình trích dẫn 7 Liên kết ngoài Lịch sử và phát triển [sửa] Neidan là một phần của truyền thống thiền giả kim của Trung Quốc được cho là đã được tách thành nội bộ và bên ngoài (Waidan) tại một số điểm trong triều đại nhà Đường. Các Cantong qi (Các quan hệ họ hàng của Ba) là cuốn sách được biết đến sớm nhất trên lý thuyết giả kim thuật ở Trung Quốc; nó đã được viết bởi các nhà giả kim Wei Boyang trong 142 AD. Văn bản này ảnh hưởng đến sự hình thành của Neidan, mà sớm nhất các văn bản hiện có niên đại từ nửa đầu thế kỷ thứ 8. Các tác giả của một số bài viết Neidan tham khảo giáo lý của họ như là Con đường của Elixir vàng (jindan zhi dao). Đa số các nguồn giả kim thuật của Trung Quốc được tìm thấy trong các Daozang (Canon Đạo), các bộ sưu tập lớn nhất của các văn bản Đạo giáo. Neidan chia sẻ một phần đáng kể của những ý niệm và phương pháp y học cổ điển Trung Quốc, Fangshi của mình và với các cơ quan khác của thực tiễn, như thiền và các phương pháp để "sống nuôi dưỡng" (Yangsheng). Nhìn độc đáo của các thuốc trường như là một thực thể vật chất hay phi vật chất mà thể hiện trạng thái ban đầu của hiện hữu và việc đạt được trạng thái đó những gì phân biệt giả kim thuật từ những truyền thống liên quan được. Các Neidan truyền thống của giả kim thuật nội bộ được thực hiện bằng cách làm việc với các nguồn năng lượng đó đều đã có trong cơ thể con người như trái ngược với cách sử dụng các chất tự nhiên, các loại thuốc hay thần dược, từ bên ngoài cơ thể. Các Shangqing (Supreme Clarity) truyền thống của Đạo giáo đã đóng một vai trò quan trọng trong sự xuất hiện của Neidan giả kim thuật, sau khi sử dụng Waidan chủ yếu như một thực hành thiền định, và do đó biến nó từ một bên ngoài để một nghệ thuật nội. khái niệm chung [sửa] Đạo giáo tập trung vào các cân bằng âm dương trong một đời người (Hopfe và Woodward 167). Giả kim thuật nội bộ tập trung trên cơ thể và làm thế nào bạn có thể sử dụng Tam bảo, chi, jing và shen, để mang lại sự cân bằng này để cuộc sống của bạn. Đây là những năng lượng mà làm cho cuộc sống (Kohn 145-149). Mỗi cá nhân có thể thực hành giả kim thuật nội bộ riêng của họ, các nhà lãnh đạo tôn giáo của Đạo giáo đang có để được hướng dẫn (Smith 199-204). Chi được định nghĩa là "năng lượng tự nhiên của vũ trụ" và có thể được tìm thấy trong tất cả mọi thứ, bao gồm cả mỗi cá nhân người (Carroll). Trong suốt cuộc sống Đạo giáo ', họ phấn đấu để có được một dòng chảy tích cực của các chi, chảy qua cơ thể trong các quĩ đạo để mỗi cơ quan cá nhân, từ quan điểm của giả kim thuật nội (Smith 199-204). Đạo giáo đồ ra khỏi cơ thể theo các đường dẫn. Nếu một con đường bị chặn, các chi không chảy đúng cách; tắc nghẽn này sẽ phá vỡ sự cân bằng âm dương. . Đạo giáo phát triển các phương pháp để giúp thoát khỏi những tắc nghẽn hại để cân đối của cơ thể có thể được phục hồi (Majka, Thompson, Schipper) Kho báu thứ hai, jing, là điều cần thiết cho con người để sống; nó được gọi là năng lượng của cơ thể (Kohn 145-149). Nó tương ứng chặt chẽ nhất với năng lượng của cơ thể vật chất. Trình bảo quản của jing trong cơ thể là rất nhiều tập trung vào giả kim thuật nội (Smith 199-200). Người ta cho rằng một người bị chết khi họ bị mất, hoặc chạy ra khỏi jing. Đạo giáo tin rằng việc bảo vệ jing cho phép con người sống lâu hơn, nếu không đạt được sự bất tử. Ý tưởng về sự bất tử đã về vì Đạo giáo tin rằng nếu jing trong cơ thể có thể bảo quản các nguồn năng lượng trong cơ thể có thể được cứu, trong đó cho phép bạn để ở còn sống (Schipper). Shen, kho báu thứ ba và cuối cùng, là tinh thần ban đầu của cơ thể. Đây là tất cả những gì xảy ra trong cơ thể mà không có sự thừa nhận của con người (Nedidan: Các truyền thống Thiền Thực hành, 14). Đạo giáo cố gắng để trở thành ý thức của shen qua thiền định (Smith, 199-204). Shen là năng lượng mà mỗi cơ quan, trong cơ thể, sở hữu. Mỗi cơ quan trong cơ thể có một yếu tố liên kết với nó, lửa, gỗ, nước, kim loại, hay đất (The Five Shen). Khi các "ba kho báu" được duy trì trong cơ thể, cùng với một sự cân bằng âm dương, nó có thể đạt được một cơ thể khỏe mạnh, và tuổi thọ; đó là những mục tiêu chính của giả kim thuật nội (Ching 395, Hopfe và Woodward 167). The Three Treasures [sửa] Bài chi tiết: Tam bảo (y học cổ truyền Trung Quốc) thực hành thuật giả kim Inner có thể khái quát thành ba giai đoạn. Ba giai đoạn được gọi là "ba kho báu". Các "ba kho báu" của cuộc sống con người là sức sống hoặc jing (ching), năng lượng-chi (ch'i), và tinh thần-shen (chen) (Kohn 145-149). Nó có thể được giải thích trong ji Zhonghe mà đã được trích dẫn trong cuốn sách: Đạo giáo và văn hóa Trung Quốc bởi Livia Kohn- Làm bản chất của một người hoàn chỉnh, người ta có thể bảo toàn cơ thể. Để làm như vậy, đầu tiên giữ cho cơ thể thoải mái, và chắc chắn rằng không có ham muốn. Qua đó năng lượng có thể được thực hiện đầy đủ. Làm một người hoàn toàn năng lượng, người ta có thể nuôi dưỡng tâm. Để làm như vậy, đầu tiên giữ tâm trong sạch, và chắc chắn rằng không có suy nghĩ. Qua đó tinh thần có thể được thực hiện đầy đủ. Làm tinh thần của một người hoàn chỉnh, người ta có thể khôi phục lại sự trống rỗng. Để làm như vậy, đầu tiên giữ ý chân thành, và chắc chắn rằng cơ thể và tâm trí được thống nhất. Qua đó tinh thần có thể được trả lại sự trống rỗng. ... Để đạt được sự bất tử, không có gì khác, nhưng sự tinh tế của ba báu vật là:. ". (Kohn 145-149) bản chất, năng lượng, tinh thần "Ba kho báu" cần phải làm việc với nhau và không bao giờ thiếu nhau. Một người không thể tồn tại mà không cần một khác. Những "kho báu" rất quan trọng trong các kỹ thuật kéo dài tuổi thọ mà được sử dụng để đạt được sự bất tử và biểu hiện vật lý của người Dao (Ching 395). Chi (Ch'i hoặc qi) [sửa] Chi là lực lượng quan trọng mà hoạt động cơ thể và hiển lộ trong tất cả mọi người và tất cả mọi thứ "năng lượng tự nhiên của vũ trụ" (Carroll). Ngôi nhà của chi được cho là trung tâm xung quanh gan. Chi là một trong những "ba kho báu". Có sự hòa hợp là một trong những khái niệm quan trọng nhất của Chi. Giữ được sự cân bằng thích hợp của Yin và Yang lực lượng (tích cực và tiêu cực). Rắc rối hoặc một cá nhân hoặc trên một quy mô lớn hơn là một hình thức của bất hòa và có thể dẫn đến bệnh tật hoặc stress. Điều này được thực bởi có quá nhiều hoặc là Yin Yang hoặc lực lượng (Hopfe và Woodward 167). Healing thực hành thông qua châm cứu, xoa bóp, giác hơi và các loại thuốc thảo dược có thể mở ra các kinh mạch chi khắp cơ thể để các chi trong cơ thể có thể chảy tự do. Giữ chi trong cân bằng và chảy khắp cơ thể tăng cường sức khoẻ; mất cân bằng có thể dẫn đến bệnh tật. Điều này không chỉ áp dụng đối với cơ thể nhưng môi trường là tốt, cho dù thiên nhiên hay nhân tạo. Feng Shui phương pháp được sử dụng để giữ một sự cân bằng lành mạnh và một dòng chảy mở hơn về chi trong một của môi trường (Majka). Feng Shui có nghĩa là "gió-nước". Chi được phân tán bởi gió và được tập hợp bởi nước. Nó là tốt để có một ngôi nhà của một con sông hoặc cơ thể của nước, do đó chi có thể chảy qua nhà bạn, còn để xây dựng ở phía trước của một ngọn đồi xấu như vậy chi không thể chảy vào nhà của bạn. Phong thủy hiện đại tập trung vào đối tượng chuyển động như đồ nội thất xung quanh để giúp thúc đẩy một kết quả tích cực của chi trong không gian được lựa chọn. Theo truyền thống, nó được sử dụng để tìm nhà và bãi chôn lấp tốt mà có một lượng tốt của Yin-chi và Yang-chi, đảm bảo rằng tinh thần của người ta sẽ không bị mắc kẹt trong máy bay hay chết, nhưng sự gia tăng tham gia vào tổ tiên (Thompson 19-22) . Jing [sửa] [icon] Phần này đòi hỏi phải mở rộng. (January 2014) Jing, hoặc sức sống, là lần thứ hai của "ba kho báu" của đời sống con người. [4] Theo truyền thống, Jing được lưu trữ trong thận và là vấn đề vật chất dày đặc nhất trong cơ thể (như trái ngược với Thần đó là những bất ổn nhất). Nó được cho là cơ sở vật chất cho cơ thể và là Yin trong tự nhiên, có nghĩa là nó nuôi dưỡng, nhiên liệu và làm mát cơ thể. Như vậy nó là một khái niệm quan trọng trong võ thuật nội. Jing cũng được tin là do một số được các hãng di sản của chúng ta (tương tự như ADN). Sản xuất tinh dịch, trong con người, và máu kinh nguyệt (hoặc mang thai), trong người phụ nữ, được cho là để đặt các chủng lớn nhất trên Jing. Bởi vì điều này, một số thậm chí còn đánh đồng Jing với tinh dịch, nhưng điều này là không chính xác; Jing lưu thông qua tám tàu phi thường và tạo tủy và tinh dịch, các chức năng khác. [5] Thần [神] [sửa] Shen hoặc tinh thần (năng lượng tinh khiết nhất và quan trọng) liên quan đến các hoạt động tinh thần của một người bao gồm cả ý thức của họ . Shen cũng có thể nói là bao gồm các hệ thống thần kinh. Hệ thống thần kinh bao gồm các "tinh thần ban đầu" và hành động đó là cần thiết cho sự sống còn như thở hoặc nhịp tim. Ý thức của một người là tinh thần hiểu biết, hoạt động có ý thức, và các quá trình tư duy có thể được phát triển thông qua việc học tập. Nhà giả kim thuật nội bộ tập trung vào tinh thần ban đầu của shen (Nedidan: Các thiền định truyền thống Thực hành 14). Shen nghĩa chức năng của một người tâm thần và ý thức cũng như sức sống, sức khỏe tâm thần và tổng thể "hiện diện". Shen được biết đến cư trú chủ yếu ở trung tâm, hay cụ thể hơn, máu mà dựa trên tim. Người ta tin rằng shen ngủ vào ban đêm và nếu nó là distu