On the surface much may seem to com

On the surface much may seem to commend a merely phenomenological interpretation. In the context of the Mosaic revelation at the exodus, and frequently also in the larger Old Testament disclosure, Yahweh gives unyielding assurance of his personal presence and active deliverance. In context, God’s self-revelation of his Name to Moses does not seem to imply God’s disclosure either as eternal unchanging Being or as Creator of all, but rather as Israel’s redemptive Deliverer. This fuller revelation to Israel thus involves Yahweh’s disclosure, as A. B. Davidson expresses it, not of an ontological name, but of a redemptive name (The Theology of the Old Testament, p. 47). The preceding contextual stress is on the words “Certainly I will be with thee” (Exod. 3:12, kjv; compare 2 Sam. 24:16 for the use of the verb hayah in the sense of “be [found] with”). Here one thinks of numerous passages in which the Name of God signals his presence (Deut. 12:11, 21; 14:23–24; 16:2, 11; 26:2; Neh. 1:9; Ps. 74:7; Isa. 18:7; Jer. 3:17; 7:10–13, 30).

Kết quả (Việt) 1:

Trên bề mặt nhiều có thể có vẻ để khen một giải thích chỉ đơn thuần là phenomenological. Trong bối cảnh của sự mặc khải Mosaic lúc di cư, và thường xuyên cũng trong việc tiết lộ lớn hơn của cựu ước, Yahweh cung cấp cho các bảo đảm không chịu thua của cá nhân hiện diện và hoạt động deliverance của mình. Trong bối cảnh, của Thiên Chúa self-revelation của tên của mình để Moses không có vẻ để ngụ ý của Thiên Chúa tiết lộ một trong hai như vĩnh cửu là không thay đổi hoặc là người sáng tạo của tất cả, nhưng thay vì như Israel's Deliverer redemptive. Này sự mặc khải đầy đủ hơn cho Israel do đó liên quan đến việc tiết lộ của Yahweh, như A. B. Davidson thể hiện nó, không phải là một tên bản thể học, nhưng một tên redemptive (The thần học của cựu ước, trang 47). Sự căng thẳng trước theo ngữ cảnh là trên các từ "chắc chắn tôi sẽ với ngươi" (Exod. 3:12, kjv; đăng 2 Sam. 24:16 cho việc sử dụng các động từ hayah trong ý nghĩa của "được [tìm thấy] với"). Ở đây nó suy nghĩ của nhiều đoạn trong đó tên của Thiên Chúa tín hiệu sự hiện diện của ông (Deut. 12:11, 21; 14:23-24 16:2, 11; 26:2; Neh. 1:9; PS. 74:7; Isa. 18:7; Jer. 3:17; 7:10-13, 30).

Kết quả (Việt) 2:

Trên bề mặt nhiều có thể có vẻ để khen một giải thích đơn thuần là hiện tượng học. Trong bối cảnh của sự mặc khải Mosaic tại cuộc di cư, và thường xuyên cũng có trong công bố thông tin lớn hơn Cựu Ước, Giê-hô-cho bảo đảm kiên cường sự hiện diện của cá nhân của mình và giải phóng hoạt động. Trong bối cảnh đó, tự mặc khải của Ngài cho Môsê Tên của Thiên Chúa dường như không bao hàm sự tiết lộ của Thiên Chúa hoặc là vĩnh cửu Being không thay đổi hay là Đấng Tạo Hóa của tất cả, nhưng đúng hơn là Cứu cứu chuộc của Israel. Điều này mặc khải đầy đủ hơn để Israel do đó liên quan tiết lộ của Giavê, như AB Davidson diễn tả nó, không phải của một tên bản thể, nhưng một tên để cứu chuộc (The Theology của Cựu Ước, p. 47). Sự căng thẳng theo ngữ cảnh trước là vào các từ "Chắc chắn tôi sẽ ở với ngươi" (Xuất Ê-3:12, KJV;. So sánh 2 Sam 24:16 cho việc sử dụng các hayah động từ trong cảm giác "được [thấy] với". ). Ở đây người ta nghĩ nhiều đoạn trong đó tên của Thiên Chúa báo hiệu sự hiện diện của mình (Đnl 12:11, 21; 14:. 23-24; 16: 2, 11, 26:. 2; Neh 1: 9; Tv 74.: . 7; 18:. 7; Jer 3:17; 7: 10-13, 30).