Reflection VIITHE PASSION FOR THE K

Reflection VII
THE PASSION FOR THE KINGDOM OF GOD IN TODAY’S WORLD
“Assumptionists, we are religious who live in apostolic community. Faithful to our Founder, Fr. d’Alzon, we choose as our prime objective to work, out of love for Jesus Christ, for the coming of the Reign of God in ourselves and around us.” (R.L. n° l).
The way the Rule of Life presents the Assumption from the start requires us to speak immediately of the Kingdom of God and the love of Christ, so true is it that “Jesus Christ is at the center of our life” (R.L. n° 2) and that “The Assumptionist community exists for the coming of the Kingdom” (R.L. n° 4).
The Rule of Life is the faithful echo of d'Alzon closing address to the General Chapter of 1868 (F.D. pp. 75-94) which is at once the identification card of the Assumption and the charter of its apostolate.
“Our spiritual life, our religious substance, our raison d’être as Augustinians of the Assumption, is to be found in our motto: “Thy Kingdom Come”. The coming of the Reign of God in our souls, by the practice of Christian virtues and of the Evangelical Counsels in keeping with our vocation; the coming of the Reign of God in the world by the fight against Satan and the conquest of the souls ransomed by Our Lord and yet still buried in the depths of error and sin. What could be more simple! What could be more ordinary than this form of the love of God!”
Within us and around us
The coming of the Kingdom of God was always a primary concern for Father d’Alzon. As a young priest he already thought about the mission of the priest: “It is to work with all one’s strength for the establishment of the reign of Christ.” (D.A. II, p. 242). As early as 1832, he wanted “to defend religion at the moment it was being most fiercely attacked” (F.S. p. 750). If he became a priest, he wrote in 1835, it was “only on condition that I come down from the altar to mingle with society” and to exercise whatever meager influence he could (E.S. p. 768).
The Kingdom of God must come simultaneously in our souls and in the world, in other words, within us and around us. The coming of the Kingdom of God has two aspects, but each must be joined to the other. Personal sanctification and evangelization are the two inseparable forms of one and the same event, so much so that the Assumptionist works to attain his perfection by spreading the reign of Jesus Christ, as the Preamble of the 1855 Constitutions affirms: “The purpose of our little Association is to work to attain our perfection by spreading the reign of Jesus Christ in souls; that is why our motto is to be found in the Lord’s Prayer: “Adveniat Regnum tuum.”
FIRST OF ALL, WITHIN US
“The Kingdom of God is within you” (Lk. 17:21). Father d’Alzon likes to rely on this affirmation. “Before working to make Jesus Christ reign over others, do make him reign over you. Realize that together with the external kingdom, there is the interior kingdom” (E.S. p. 663). That is where we must begin: “He must reign over us before we can make him reign over others, he must really be our King” (Ibid.)
But what is this Kingdom of God within us? Father d’Alzon asks this question in one of the four Letters to the Master of Novices that comment the instruction of 1868. He answers: “It is the state of intimate communication with God that we must attain, in accordance with the nature of God and with our own nature.” Or again: “The Kingdom of God within us is the most absolute dependence of our being and all our faculties on the intimate action of God. God is the master, we are the subjects” (F.D. pp. 99-101). As the Creator and Sovereign, God has the right to our submission as creatures and to our free adoration and total receptiveness to his action (F.D. p. 102).
A Kingdom without division
The Incarnation, the formation of Christ in our souls, in relation to the Incarnation of Jesus in Mary, one of Father d’Alzon’s major themes, is the coming of the Kingdom of God within us.
“To conceive Jesus Christ, to give birth to him through the Holy Spirit under the protection of the Father, this is what is most admirable in Mary!” Does she not give birth to the One who will reign forever over the entire world! “Now, we can make Jesus Christ reign within us and around us through the power of the Father: within us when we give him absolute dominion over our faculties, our intellect, our will, our heart, our senses; the absolute reign of Jesus Christ within us is holiness; we can make Jesus Christ reign around us through our zeal to make him known, and that is the apostolate.”
“Now, how will all this be accomplished? Through a relationship with the Blessed Trinity similar to Mary’s. Jesus Christ will be formed in me through faith through the intervention of the Holy Spirit and of the Most High (...). I must allow the Blessed Trinity to act within me in order there to form the Kingdom of Jesus Christ” (E.S. p. 909).
The Kingdom of God within us is the combined work of the Father, the Son and the Spirit. Now, the reign of God around us also relates to the Trinity: “The reign of God the Father in the universe, the reign of God the Son in the Church, the reign of God the Holy Spirit in souls. This, it seems to me, must be the fundamental goal of the Assumption family” (E.S. p. 162)
Father d’Alzon’s own experience
Father d’Alzon practiced what he asked of his sons. When he speaks of the Kingdom of God within us, he refers to his own experience, to his own spiritual journey.
“It seems to me that in spite of numberless infidelities on my part, Our Lord is taking more complete possession of me every day. It is a combination of gravity, seriousness, simplicity, dryness, painful affection, surrender, fear, renewal of the spirit of faith, but above all of the need to love Jesus Christ very much and to love everything that Jesus Christ loves solely because he himself loved”. (E.S. p. 813); Cf. also p. 841.
Our Rule of Life stresses this action of God within us (R.L. n° 44, 46), this desire of total self-giving in response to his call (R.L. n° 24, 33, 40, 41, 51), this will to be dispossessed of self and to be ready to serve (R.L. n° 18, 20, 27, 31, 35, 39, 41, 43).
Our common life, lived in relation to Jesus Christ and to his Gospel, and our vows call to mind the ultimate meaning of human realities and are the sign of the Kingdom already here and still to be awaited (R.L. n° 25, 26, 32, 33, 34, 38, 40, 43).
AROUND US
Your Kingdom come: how can such a motto characterize a religious family? “Why claim as special to us that which is the legacy of all?” (F.D. p. 79). Because it is normal for a Congregation to consecrate all of its energy to the Kingdom of God at the very moment God and Jesus Christ are publicly rejected and scoffed at. God calls the Assumption into being to counteract the rejection of God by mobilizing it totally in the service of the great Cause of the Kingdom (E.S. p. 660). The Assumption is willed by God to oppose the spirit of the Revolution.
Defending God who is scoffed at
The Revolution was the great enemy which, along with others, Father d’Alzon ferreted out everywhere and relentlessly pursued. Because it set itself up against God, rejected Jesus Christ, challenged the Church which it wanted to supplant and annihilate. The confrontation between the Revolution and the Church was a new episode in the permanent rebellion of Satan against God. The Assumption, being the champion of the rights of the Sovereign God, was therefore in total opposition to the Revolution as the symbol of a Godless world. The very reason for the Assumption’s being was to constitute an efficacious barrier to this rejection of God, the cause of all evils.
“Today we are dealing with the Revolution. God is driven out of governments, society, family life and morality by Satan, the head of the Revolution. That is more obvious every day”. Indeed, we are heading for catastrophe “unless God in his mercy impresses upon the hearts and minds of the guilty a spirit of repentance and conversion.” “From this point of view, if it is true that God calls us as we believe it is, our vocation is admirable both by its timeliness and by the greatness of its goal” (F.D. p. 104)
The Assumption, born at the dawn of the modern age, came to grips from the start with the indifference and atheism that it was combating. For the Revolution, in Father d’Alzon’s eyes, was not the historical event that promoted democracy and the emancipation of peoples. For him the Revolution was synonymous with the liberal spirit, the philosophy of the Enlightenment in which reason supplants Revelation, in which the State claims to be secular and promotes freedom of conscience. In his view, therefore, it drives God out, since for him it no longer refers to God or reserves any room for God in public institutions. The Revolution, as d’Alzon understood it, was the symbol of the self-sufficiency of man who divinizes himself by thinking of himself as the ultimate norm of all things. This is something that he could not accept as a believer and as the passionate defender of the Kingdom of God.
Restoring the Honor of God
For the Kingdom of God was the great passion of Father d’Alzon who lived only for Jesus Christ. Until his death, this tireless and bold fighter, was overflowing with plans and initiatives. But the Assumption was profoundly marked by the time and the country in which it was born. It was because of his opposition to the rejection of God, of Jesus Christ and of the Church that he insisted so much on the rights of the Sovereign God, commitment to Jesus Christ, love of the Church. Their rejection redoubled his commitment to them. (E.S. pp. 133, 137).
Father d’Alzon had a deep insight into his own time and fiercely denounced its immorality, its cupidity, its insensitivity to the sufferings of the workers (E.S. pp. 166, 458-459). He saw in the rejection of God the root of all social evils, and hence saw cleav

Kết quả (Việt) 1:

Phản ánh VIINIỀM ĐAM MÊ CHO ÐỨC CHÚA TRỜI TRONG NGÀY HÔM NAY CỦA THẾ GIỚI"Assumptionists, chúng tôi là tôn giáo người sống trong cộng đồng tông đồ. Trung thành với người sáng lập của chúng tôi, Fr. d'Alzon, chúng tôi chọn làm mục tiêu chính của chúng tôi để làm việc, ra khỏi tình yêu cho Chúa Giêsu Kitô, cho đến thời kỳ trị vì Thiên Chúa trong bản thân và xung quanh chúng ta. " (R.L. n ° l).Cách trình bày các quy tắc của cuộc sống giả định từ đầu đòi hỏi chúng ta để nói ngay lập tức về Vương quốc Thiên Chúa và tình yêu của Chúa Kitô, đó là sự thật là nó là "Chúa Giêsu Kitô là ở trung tâm của cuộc sống của chúng tôi" (R.L. n ° 2) và "cộng đồng Assumptionist tồn tại cho đến Vương Quốc" (R.L. n ° 4).Các quy tắc của cuộc sống là echo d'Alzon đóng cửa các địa chỉ để chương tướng năm 1868 (F.D. trang 75-94) mà là cùng một lúc thẻ trong các giả định và điều lệ của tông đồ, trung thành."Cuộc sống tinh thần của chúng tôi, chúng tôi chất tôn giáo, chúng tôi raison d'être như Augustinians của các giả định, là để được tìm thấy trong phương châm:" Thy Vương Quốc đến ". Sắp tới của triều đại của Thiên Chúa trong linh hồn của chúng tôi, bằng cách thực hành các Đức tính Kitô giáo và tham mưu tin lành để phù hợp với ơn gọi của chúng tôi; sắp tới của triều đại của Thiên Chúa trong thế giới của cuộc chiến chống lại Satan và chinh phục các linh hồn tới bởi Chúa của chúng tôi và vẫn còn được chôn cất ở độ sâu của tội lỗi và lỗi. Những gì có thể đơn giản hơn! Những gì có thể hơn bình thường hơn này hình thức của tình yêu của Thiên Chúa!"Trong vòng chúng tôi và xung quanh thành phố chúng tôiSắp tới của Vương quốc Thiên Chúa luôn luôn là một mối quan tâm chính cho cha d'Alzon. Như là một linh mục trẻ ông đã nghĩ về nhiệm vụ của các linh mục: "nó là để làm việc với tất cả của một sức mạnh cho việc thành lập triều đại của Chúa Kitô." (D.A. II, p. 242). Sớm nhất là năm 1832, ông muốn "để bảo vệ tôn giáo tại thời điểm này nó đã bị tấn công đặt quyết liệt" (FS p. 750). Nếu ông trở thành một linh mục, ông đã viết vào năm 1835, nó đã "Chỉ trên điều kiện là tôi đi xuống từ bàn thờ để hòa nhập với xã hội" và thực hiện bất cứ điều gì ảnh hưởng khiêm tốn có thể (E.S. p. 768).Ðức Chúa trời phải đến cùng một lúc trong linh hồn của chúng tôi và trên thế giới, nói cách khác, trong vòng chúng tôi và xung quanh chúng ta. Sự hiện đến của Ðức Chúa trời có hai khía cạnh, nhưng mỗi phải được tham gia khác. Thánh hóa cá nhân và truyền giáo là hai hình thức không thể tách rời của sự kiện là một và giống nhau, rất nhiều để Assumptionist hoạt động để đạt được sự hoàn hảo của mình bằng cách trải triều đại của Chúa Giêsu Kitô, như phần mở đầu của Hiến pháp năm 1855 khẳng định: "mục đích của Hiệp hội nhỏ của chúng tôi là làm việc để đạt được sự hoàn hảo của chúng tôi bằng cách trải triều đại của Chúa Giêsu Kitô trong linh hồn; đó là lý do tại sao phương châm của chúng tôi là để được tìm thấy trong lời cầu nguyện của Chúa: "Adveniat Regnum tuum."TRƯỚC HẾT, TRONG VÒNG CHÚNG TÔI"Ðức Chúa trời là trong vòng bạn" (LC 17:21). Cha d'Alzon thích dựa vào khẳng định này. "Trước khi làm việc để làm cho Chúa Giêsu Kitô cai trị trên những người khác, làm cho anh ta cai trị trên bạn. Nhận ra rằng cùng với nước ngoài, có là Vương quốc nội thất"(E.S. p. 663). Đó là nơi mà chúng tôi phải bắt đầu: "ông phải cai trị trên chúng tôi trước khi chúng tôi có thể làm cho anh ta cai trị trên những người khác, ông thực sự phải là vua của chúng tôi" (Ibid.)Nhưng này Vương quốc Thiên Chúa trong chúng ta là gì? Cha d'Alzon hỏi câu hỏi này trong một trong bốn chữ cái để Master người mới mà bình luận hướng dẫn năm 1868. Ông trả lời: "Đây là bang giao tiếp thân mật với Thiên Chúa mà chúng tôi phải đạt được, phù hợp với bản chất của Thiên Chúa và với thiên nhiên riêng của chúng tôi." Hoặc một lần nữa: "Vương quốc Thiên Chúa trong vòng chúng tôi là sự phụ thuộc tuyệt đối đặt của đang chúng tôi và tất cả các khoa của chúng tôi về hành động thân mật của Thiên Chúa. Thiên Chúa là bậc thầy, chúng tôi là các đối tượng"(F.D. trang 99-101). Là người sáng tạo và có chủ quyền, Đức Chúa trời có quyền nộp hồ sơ của chúng tôi như sinh vật và để yêu mến miễn phí và tất cả receptiveness của chúng tôi để hành động của mình (F.D. p. 102).Một Vương Quốc mà không có bộ phậnNhập thể, sự hình thành của Chúa Kitô trong linh hồn của chúng tôi, trong quan hệ với thân Chúa Giêsu trong Mary, một trong những chủ đề chính của cha d'Alzon, là sắp tới của Vương quốc Thiên Chúa trong vòng chúng tôi."Để thụ thai Chúa Giêsu Kitô, để cung cấp cho sinh với anh ta thông qua Chúa Thánh thần bảo vệ của người cha, điều này là những gì là đáng ngưỡng mộ nhất ở Mary!" Hiện cô không cung cấp cho sinh một trong những người sẽ cai trị mãi mãi trên toàn thế giới! "Bây giờ, chúng tôi có thể làm cho Chúa Giêsu Kitô cầm quyền trong vòng chúng tôi và xung quanh thành phố chúng tôi thông qua sức mạnh của Chúa Cha: trong vòng chúng tôi khi chúng tôi cung cấp cho anh ta dominion tuyệt đối trong khoa của chúng tôi, trí tuệ của chúng tôi, chúng tôi sẽ, trái tim của chúng tôi, giác quan của chúng tôi; Triều đại tuyệt đối của Chúa Giêsu Kitô trong vòng chúng tôi là sự thánh thiện; chúng tôi có thể làm cho thời gian trị vì Chúa Giêsu Kitô xung quanh chúng ta thông qua chúng tôi nhiệt tình để làm cho anh ta được biết đến, và đó là tông đồ.""Bây giờ, làm thế nào sẽ tất cả điều này được thực hiện? Thông qua một mối quan hệ với may mắn Trinity tương tự như của Mary. Chúa Giêsu Kitô sẽ được hình thành trong tôi thông qua Đức tin thông qua sự can thiệp của Chúa Thánh thần và của cao nhất (...). Tôi phải cho phép Trinity may mắn để hành động trong tôi để có để tạo thành Quốc Anh của Chúa Giêsu Kitô"(E.S. p. 909).Vương quốc Thiên Chúa trong vòng chúng tôi là công việc kết hợp của cha, con và Thánh thần. Bây giờ, triều đại của Thiên Chúa xung quanh chúng ta cũng liên quan đến ba ngôi: "triều đại của Thiên Chúa Cha trong vũ trụ, triều đại của Thiên Chúa con trong nhà thờ, triều đại của Thiên Chúa Chúa Thánh thần trong linh hồn. Điều này, dường như với tôi, phải có mục đích cơ bản của gia đình giả định"(E.S. p. 162)Cha của d'Alzon kinh nghiệmCha d'Alzon thực hành những gì ông yêu cầu của con trai của ông. Khi ông nói về Vương quốc Thiên Chúa trong vòng chúng tôi, ông đề cập đến kinh nghiệm của riêng mình, để hành trình tinh thần của riêng của mình."Dường như với tôi rằng mặc dù vô số thuỷ trên một phần của tôi, Chúa của chúng tôi đang sở hữu hoàn chỉnh hơn của tôi mỗi ngày. Nó là một sự kết hợp của lực hấp dẫn, mức độ nghiêm trọng, đơn giản, khô, tình cảm đau đớn, đầu hàng, sợ hãi, đổi mới của tinh thần của Đức tin, nhưng trên tất cả về sự cần thiết để yêu Chúa Giêsu Kitô rất nhiều và yêu thương tất cả mọi thứ mà Chúa Kitô Chúa Giêsu yêu thương chỉ vì ông đã tự mình yêu". (E.S. p. 813); X. cũng p. 841.Nhấn mạnh của chúng tôi quy tắc của cuộc sống này hành động của Thiên Chúa trong chúng ta (R.L. n ° 44, 46), điều này mong muốn của tổng số tự đưa ra để đáp ứng với cuộc gọi của mình (R.L. n ° 24, 33, 40, 41, 51), điều này sẽ đến được dispossessed tự và phải sẵn sàng phục vụ (R.L. n ° 18, 20, 27, 31, 35, 39, 41, 43).Cuộc sống chung của chúng tôi, sống trong mối quan hệ vào Chúa Giêsu Kitô và để phúc âm của mình, và chúng tôi thề gọi đến tâm trí ý nghĩa cuối cùng của con người thực tế và là các dấu hiệu của Vương Quốc đã ở đây và vẫn được chờ đợi (R.L. n ° 25, 26, 32, 33, 34, 38, 40, 43).XUNG QUANH CHÚNG TAVương Quốc đến của bạn: làm thế nào có thể một phương châm characterize một gia đình tôn giáo? "Tại sao yêu cầu bồi thường là đặc biệt cho chúng tôi rằng đó là những di sản của tất cả?" (F.D. p. 79). Bởi vì nó là bình thường đối với một giáo đoàn để dâng cho tất cả năng lượng của mình để Vương quốc Thiên Chúa lúc này rất của Thiên Chúa và Chúa Giêsu Kitô được công khai từ chối và scoffed lúc. Thiên Chúa gọi giả định thành để chống lại từ chối Thiên Chúa bằng việc huy động nó hoàn toàn phục vụ nguyên nhân lớn của Vương Quốc (E.S. p. 660). Giả định ý chí của Thiên Chúa để chống lại tinh thần của cuộc cách mạng.Defending God who is scoffed atThe Revolution was the great enemy which, along with others, Father d’Alzon ferreted out everywhere and relentlessly pursued. Because it set itself up against God, rejected Jesus Christ, challenged the Church which it wanted to supplant and annihilate. The confrontation between the Revolution and the Church was a new episode in the permanent rebellion of Satan against God. The Assumption, being the champion of the rights of the Sovereign God, was therefore in total opposition to the Revolution as the symbol of a Godless world. The very reason for the Assumption’s being was to constitute an efficacious barrier to this rejection of God, the cause of all evils.“Today we are dealing with the Revolution. God is driven out of governments, society, family life and morality by Satan, the head of the Revolution. That is more obvious every day”. Indeed, we are heading for catastrophe “unless God in his mercy impresses upon the hearts and minds of the guilty a spirit of repentance and conversion.” “From this point of view, if it is true that God calls us as we believe it is, our vocation is admirable both by its timeliness and by the greatness of its goal” (F.D. p. 104)The Assumption, born at the dawn of the modern age, came to grips from the start with the indifference and atheism that it was combating. For the Revolution, in Father d’Alzon’s eyes, was not the historical event that promoted democracy and the emancipation of peoples. For him the Revolution was synonymous with the liberal spirit, the philosophy of the Enlightenment in which reason supplants Revelation, in which the State claims to be secular and promotes freedom of conscience. In his view, therefore, it drives God out, since for him it no longer refers to God or reserves any room for God in public institutions. The Revolution, as d’Alzon understood it, was the symbol of the self-sufficiency of man who divinizes himself by thinking of himself as the ultimate norm of all things. This is something that he could not accept as a believer and as the passionate defender of the Kingdom of God.Restoring the Honor of GodFor the Kingdom of God was the great passion of Father d’Alzon who lived only for Jesus Christ. Until his death, this tireless and bold fighter, was overflowing with plans and initiatives. But the Assumption was profoundly marked by the time and the country in which it was born. It was because of his opposition to the rejection of God, of Jesus Christ and of the Church that he insisted so much on the rights of the Sovereign God, commitment to Jesus Christ, love of the Church. Their rejection redoubled his commitment to them. (E.S. pp. 133, 137).Father d’Alzon had a deep insight into his own time and fiercely denounced its immorality, its cupidity, its insensitivity to the sufferings of the workers (E.S. pp. 166, 458-459). He saw in the rejection of God the root of all social evils, and hence saw cleav

Kết quả (Việt) 2:

Reflection VII
THE PASSION CHO Nước Thiên Chúa trong thế giới ngày nay
"Đức Mẹ Lên Trời, chúng ta đang tôn giáo, người sống trong cộng đoàn tông đồ. Trung thành với Người sáng lập của chúng tôi, Fr. d'Alzon, chúng tôi chọn là mục tiêu chính của chúng tôi để làm việc, vì tình yêu đối với Chúa Giêsu Kitô, cho sự đến của Nước Thiên Chúa trong chính chúng ta và xung quanh chúng ta. "(RL n ° l).
Các đường Rule of Life trình bày Assumption từ đầu đòi hỏi chúng ta phải nói chuyện ngay lập tức của Vương quốc của Thiên Chúa và tình yêu của Chúa Kitô, đó là sự thật là nó rằng "Chúa Giêsu Kitô là trung tâm của cuộc sống của chúng tôi" (RL n ° 2) và "Cộng đồng Assumptionist tồn tại cho sự xuất hiện của Kingdom "(RL n ° 4).
Quy tắc của cuộc sống là những tiếng vọng trung của d'Alzon địa chỉ đóng cho Tổng Tu Nghị 1868 (FD pp. 75-94) mà là cùng một lúc các thẻ nhận dạng của các . Assumption và Điều lệ hoạt động tông đồ của nó
"Cuộc sống của chúng tôi tinh thần, chất tôn giáo của chúng tôi, chúng tôi raison d'être như Augustinô Đức Mẹ Lên Trời, là để được tìm thấy trong phương châm của chúng tôi:" Thy Kingdom Come ". Việc sắp tới của Triều đại của Thiên Chúa trong linh hồn chúng ta, bằng cách thực hành các nhân đức Kitô giáo và các lời khuyên Phúc âm phù hợp với ơn gọi của chúng ta; việc sắp tới của Triều đại của Thiên Chúa trong thế giới bởi cuộc chiến chống lại Satan và các cuộc chinh phục của những linh hồn chuộc bởi Chúa chúng ta và vẫn chưa được chôn ở độ sâu của lỗi và tội lỗi. Điều gì có thể đơn giản hơn! Điều gì có thể nhiều hơn bình thường so với hình thức này của tình yêu của Thiên Chúa! "
Trong chúng ta và xung quanh ta
Sự đến của Nước Thiên Chúa đã luôn luôn là một mối quan tâm chính đối với Cha d'Alzon. Là một linh mục trẻ, ông đã nghĩ về sứ vụ của linh mục: "Đó là làm việc với tất cả các sức mạnh của một cho việc thành lập triều đại của Chúa Kitô." (DA II, tr 242.). Ngay từ năm 1832, ông wanted "để bảo vệ tôn giáo tại thời điểm nó đang bị tấn công quyết liệt nhất" (FS p. 750). Nếu ông đã trở thành một linh mục, ông đã viết vào năm 1835, nó đã được "chỉ với điều kiện là tôi xuống khỏi bàn thờ để hòa nhập với xã hội" và thực hiện bất cứ điều gì ít ỏi anh có thể ảnh hưởng (ES p. 768).
Vương quốc của Thiên Chúa phải đến đồng thời trong tâm hồn chúng ta và trên thế giới, nói cách khác, trong chúng ta và xung quanh chúng ta. Việc sắp tới của Vương quốc của Thiên Chúa có hai mặt, nhưng mỗi người đều có thể tham gia vào khác. Thánh và truyền giáo cá nhân là hai hình thức không thể tách rời của một và cùng một sự kiện, vì vậy mà các Assumptionist làm việc để đạt được sự hoàn hảo của mình bằng cách trải các triều đại của Chúa Giêsu Kitô, là Lời nói đầu của Hiến pháp 1855 khẳng định: "Mục đích của chúng tôi ít Hiệp hội là làm việc để đạt được sự hoàn hảo của chúng tôi bằng cách trải các triều đại của Chúa Giêsu Kitô trong tâm hồn; đó là lý do tại sao phương châm của chúng tôi là để được tìm thấy trong lời cầu nguyện của Chúa: "Adveniat Regnum tuum."
Trước hết, TRONG Mỹ
"Vương quốc của Thiên Chúa ở trong các ngươi" (Lc 17:21).. Cha d'Alzon thích dựa vào lời khẳng định này. "Trước khi làm việc để làm cho Chúa Giêsu Kitô ngự trị trên người khác, đừng làm cho anh ta cai trị bạn. Nhận ra rằng cùng với các vương quốc bên ngoài, đó là vương quốc nội "(ES p. 663). Đó là nơi mà chúng ta phải bắt đầu: "Ông phải cai trị chúng tôi trước khi chúng tôi có thể làm cho anh ta cai trị người khác, anh ta phải thực sự là Vua của chúng ta" (Ibid.)
Nhưng Anh này của Thiên Chúa là những gì bên trong chúng ta? Cha d'Alzon hỏi câu hỏi này trong một trong bốn Letters đến Thạc sĩ với người mới, bình luận chỉ đạo của năm 1868. Ông trả lời: "Đó là trạng thái của thông tin liên lạc mật thiết với Thiên Chúa mà chúng ta phải đạt được, phù hợp với bản chất của Thiên Chúa và với thiên nhiên riêng của chúng tôi "Hoặc một lần nữa:". Vương quốc của Thiên Chúa trong chúng ta là sự phụ thuộc tuyệt đối nhất của con người chúng ta và tất cả các khoa của chúng tôi trên các hành động thân mật của Thiên Chúa. Thiên Chúa là bậc thầy, chúng tôi là những đối tượng "(FD pp. 99-101). Là Đấng Tạo Hóa và Sovereign, Thiên Chúa có quyền trình của chúng tôi là những sinh vật và để chầu miễn phí của chúng tôi và sự tiếp nhận tổng số hành động của mình (FD p. 102).
Một quốc Anh, không phân
Việc Nhập Thể, sự hình thành của Chúa Kitô trong tâm hồn chúng ta, trong mối quan hệ để việc nhập thể của Chúa Giêsu trong Mary, một trong những chủ đề chính của Cha d'Alzon, là sự xuất hiện của Vương quốc của Thiên Chúa trong chúng ta.
"Để thụ thai Chúa Giêsu Kitô, để cho ra đời anh ta qua Chúa Thánh Thần dưới sự bảo vệ của Chúa Cha, đây là những gì là đáng ngưỡng mộ nhất nơi Đức Maria! "Có phải cô ấy không sinh Đấng sẽ ngự trị mãi mãi trên toàn thế giới! "Bây giờ, chúng ta có thể làm cho Chúa Giêsu Kitô ngự trị trong chúng ta và xung quanh chúng ta thông qua sức mạnh của Chúa Cha: trong chúng ta khi chúng ta cho anh ta cai trị tuyệt đối trên khoa của chúng tôi, trí tuệ của chúng tôi, ý chí của chúng ta, trái tim của chúng tôi, các giác quan của chúng ta; các triều đại tuyệt đối của Chúa Giêsu Kitô trong chúng ta là sự thánh thiện; chúng ta có thể làm cho Chúa Giêsu Kitô ngự trị xung quanh chúng ta qua lòng nhiệt thành của chúng tôi để làm cho anh ta biết, và đó là việc tông đồ. "
"Bây giờ, làm thế nào sẽ tất cả điều này được thực hiện? Thông qua mối quan hệ với các Thánh Trinity tương tự như Mary. Chúa Giêsu Kitô sẽ được hình thành trong tôi qua đức tin nhờ sự can thiệp của Chúa Thánh Thần và của Đấng Tối Cao (...). Tôi phải cho phép Ba Ngôi Thiên Chúa hành động trong tôi để có để hình thành Vương quốc của Chúa Giêsu Kitô "(ES p. 909).
Vương quốc của Thiên Chúa trong chúng ta là tác phẩm kết hợp của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Bây giờ, triều đại của Thiên Chúa xung quanh chúng ta cũng liên quan đến Thiên Chúa Ba Ngôi: "Các triều đại của Thiên Chúa Cha trong vũ trụ, triều đại của Thiên Chúa Con trong Giáo Hội, triều đại của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn. Điều này, có vẻ như với tôi, phải là mục tiêu cơ bản của gia đình Assumption "(ES p. 162)
kinh nghiệm riêng của Cha d'Alzon
Cha d'Alzon thực hành những gì ông yêu cầu của con trai mình. Khi ông nói về Nước Thiên Chúa trong chúng ta, ông đề cập đến kinh nghiệm của riêng mình, để cuộc hành trình tâm linh của chính mình.
"Có vẻ như với tôi rằng bất chấp sự phản bội của vô số trên một phần của tôi, Chúa chúng ta đang sở hữu đầy đủ hơn của tôi mỗi ngày . Nó là sự kết hợp của trọng lực, độ nghiêm trọng, đơn giản, khô, tình cảm đau đớn, đầu hàng, sợ hãi, canh tân tinh thần đức tin, nhưng trên hết là sự cần thiết phải yêu mến Chúa Giêsu Kitô rất nhiều và yêu thương tất cả mọi thứ mà Đức Giêsu Kitô yêu thương chỉ vì ông mình yêu ". (ES 813 p.); Cf. cũng p. 841.
Nguyên tắc của chúng tôi of Life nhấn mạnh hành động này của Thiên Chúa trong chúng ta (RL n ° 44, 46), mong muốn này của tổng số tự hiến để đáp lại lời kêu gọi của mình (RL n ° 24, 33, 40, 41, 51), điều này sẽ được tước đoạt tự và sẵn sàng để phục vụ (RL n ° 18, 20, 27, 31, 35, 39, 41, 43).
cuộc sống chung của chúng ta, sống trong mối quan hệ với Chúa Giêsu Kitô và Tin Mừng của Người, và chúng tôi cuộc gọi phát nguyện tâm ý nghĩa tối hậu của thực tại của con người và là những dấu hiệu của Anh đã ở đây và vẫn được chờ đợi (RL n ° 25, 26, 32, 33, 34, 38, 40, 43).
AROUND Mỹ
Anh của bạn đi : làm thế nào một phương châm như vậy có thể đặc trưng cho một gia đình tôn giáo? "Tại sao yêu cầu bồi thường là đặc biệt để chúng ta rằng đó là di sản của tất cả?" (FD p. 79). Bởi vì nó là bình thường đối với một Thánh dâng hiến tất cả năng lượng của mình cho Nước Thiên Chúa ngay lúc Thiên Chúa và Đức Giêsu Kitô được công khai bác bỏ và chế giễu. Thiên Chúa kêu gọi các Assumption đời để chống lại sự từ chối của Thiên Chúa bằng cách huy động nó hoàn toàn trong việc phục vụ các nguyên nhân lớn của (p ES. 660) Kingdom. The Assumption là ý muốn của Thiên Chúa để chống lại tinh thần của Cách mạng.
đá Thiên Chúa, Đấng là chế giễu
Cách mạng là kẻ thù lớn đó, cùng với những người khác, Cha d'Alzon ferreted ra ở khắp mọi nơi và không ngừng theo đuổi. Bởi vì nó tự thiết lập chống lại Thiên Chúa, từ chối Chúa Giêsu Kitô, đã thách thức các nhà thờ mà họ muốn thay thế và tiêu diệt. Cuộc đối đầu giữa Cách mạng và Giáo Hội là một tập phim mới trong cuộc nổi loạn thường trực của Satan chống lại Thiên Chúa. Trời, là nhà vô địch của các quyền của Thiên Chúa Sovereign, do đó là trong tổng số đối lập với cách mạng là biểu tượng của một thế giới vô thần. Các lý do cho con của Assumption là để tạo thành một rào cản hữu hiệu để từ chối này của Thiên Chúa, là nguyên nhân của tất cả các tệ nạn.
"Hôm nay chúng ta đang đối phó với các cuộc cách mạng. Thiên Chúa là lái xe ra khỏi chính phủ, xã hội, cuộc sống gia đình và đạo đức của Satan, người đứng đầu của cuộc Cách mạng. Điều đó là rõ ràng hơn mỗi ngày ". Thật vậy, chúng tôi đang hướng tới thảm họa "trừ khi Chúa thương anh gây ấn tượng khi trái tim và khối óc của người phạm tội một tinh thần sám hối và hoán cải." "Từ quan điểm này, nếu nó là sự thật rằng Thiên Chúa kêu gọi chúng ta như chúng ta tin rằng nó là , ơn gọi của chúng tôi là đáng ngưỡng mộ cả bởi tính kịp thời của nó và bởi sự vĩ đại của mục tiêu của mình "(FD p. 104)
The Assumption, sinh ra vào buổi bình minh của thời hiện đại, đã đến để hiểu thấu từ đầu với sự thờ ơ và chủ nghĩa vô thần mà nó đã chống . Đối với các cuộc cách mạng, trong mắt của Cha d'Alzon, không phải là sự kiện lịch sử mà phát huy dân chủ và sự giải phóng của các dân tộc. Đối với ông, cách mạng là đồng nghĩa với tinh thần tự do, triết lý của sự giác ngộ trong đó lý do đã thế chỗ Khải, trong đó Nhà nước tuyên bố là thế tục và thúc đẩy tự do lương tâm. Theo quan điểm của mình, do đó, nó sẽ đẩy Thiên Chúa ra, vì đối với anh nó không còn nói về Thiên Chúa hoặc bảo lưu bất kỳ chỗ cho Thiên Chúa trong các tổ chức công cộng. Cuộc cách mạng, như d'Alzon hiểu nó, là biểu tượng của sự tự cung tự cấp của người đàn ông divinizes mình bằng cách nghĩ về mình như là tiêu chuẩn cuối cùng của tất cả mọi thứ. Đây là điều mà ông không thể chấp nhận như một tín hữu và là người bảo vệ nhiệt thành của Nước Thiên Chúa.
Khôi phục lại danh dự của Thiên Chúa
Đối với Nước Thiên Chúa được niềm đam mê lớn của Cha d'Alzon người chỉ sống cho Chúa Giêsu Kitô. Cho đến khi ông qua đời, máy bay chiến đấu không mệt mỏi và táo bạo này, tràn ngập những kế hoạch và sáng kiến. Nhưng Assumption được đánh dấu một cách sâu sắc bởi thời gian và các quốc gia mà nó được sinh ra. Đó là do sự phản đối của mình để từ chối Thiên Chúa, Đức Giêsu Kitô và của Giáo Hội mà ông nhấn mạnh quá nhiều vào các quyền của Sovereign Thiên Chúa, cam kết với Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Giáo Hội. Từ chối của họ tăng gấp đôi cam kết của mình đối với họ. (ES pp. 133, 137).
Cha d'Alzon đã có một cái nhìn sâu sắc vào thời gian riêng của mình và quyết liệt lên án sự vô đạo đức của mình, tham lam của nó, vô cảm của mình với những nỗi khổ của người lao động (ES pp. 166, 458-459). Ông đã thấy trong việc bác bỏ Thiên Chúa gốc của tất cả các tệ nạn xã hội, và do đó thấy cleav