placed stable identity, a way in wh

placed stable identity, a way in which locals define themselves and their relationships to others. “We are the border,” claim Shabe border residents. At the same time, they do not become “hybridized subjects,” melting pots of the multiple identities that merge at the border.
Like the U.S.-Mexico border, most international boundaries in Africa arbitrarily divide ethnic groups as well as kin groups. Such arbitrary borders are a colonial legacy, testaments to Africa’s colonized history and European governments’ struggles for control over people, land, and resources. The fact that colonists paid little attention to indigenous cultural groups and ethnic boundaries, dividing friends and family into different colonial territories while incorporating ancient enemies into the same colonial territory, is often cited as a leading factor in the contemporary political instability of many African states. Less thoroughly explored are the ways in which “arbitrary” African borders have become entrenched and embedded in the local communities that surround them. How is it that populations that had an international border imposed on them cannot now imagine their existence without it? How are borders perceived by those continuously crossing them as corridors of opportunity rather than as divisions and barriers?
Borders can become corridors of opportunity when border residents can maintain some freedom of movement across and around them. Shabe border residents have embraced their interstitial position because they can control their own movement, as well as the movement of others, in their border region. Unlike U.5.-Mexico border residents, who are subject to intensifying, dangerous, and life-threatening state controls on their border crossings, Shabe have been able to appropriate the Bénin-Nigeria border and emphasize their deep placement within the borderland. Rather than standing as a stark, guarded barrier to wealth and opportunity, as the U.S. border does to many Mexicans, Shabe on both sides of the boundary can profit by moving easily from one side to the other and by exploiting state inconsistencies and controls. This also helps explain why Shabe border residents are not experiencing crises of identity or “borderlands hysteria” (Rosaldo 1989:28), conditions that frequently characterize the lives of U.5.-Mexico border residents. By centralizing their marginality in their economic strategies and through common border experience, Shabe have constructed a strong, transnational identity around their sense of deep territorialization in the borderland.
Anthony A iwaju has been one of the leading scholars of borderlands in Africa (1976, J 985; A§iwaju and Adeniyi 1989) and cross-culturally (J 983).' Because of his pioneering efforts, much of the available research on borders in Africa focuses on Nigeria’s borders and the Nigeria-Bénin border in particular (e.g., Dioka J 988; Gonsallo 1988; Igué 1976, 1989; Igué and Soulé J 992). I agree with Martinez (1994), however, that the predominant concerns of most of these studies are with official, international cooperation between states and not with the nature of social interactions in local communities around borders. Some notable exceptions have paid closer attention to the ways in which border residents move around and across borders—through marriage strategies, residence strategies, and individual economic strategies—and have con- centrated on central and southern Africa (e.g., MacGaffey J 988; Newbury J 986; Pottier J 988; see also Babatunde 1988 for a Nigeria-Bénin example, and Miles J 994 for a recent Nigeria—Ni- ger study).
Similarly, recent studies of transborder trade in Africa (e.g., Collins 1985; lgué and Soulé J 992; MacGaffey 1 99 J ) have provided new insights into its macroeconomic characteristics and its impact on national economies but have not closely examined how such trade intersects with the social and microeconomic realities of local border populations. Differences in national economic policies, regional resources, and monetary currencies make borders lucrative zones of exchange and trade, often illicit and clandestine. Smuggling occurs across borders around the world, providing an important means of livelihood for border residents and prompting creative social networking and cross-border ties within borderland populations Ie.g., Kavanagh 1994). Transborder trade and exchange is an integral part of the “border experience," but a

Kết quả (Việt) 1:

Đặt danh tính ổn định, một cách mà trong đó người dân địa phương xác định chính họ và các mối quan hệ với những người khác. "Chúng tôi là biên giới," yêu cầu bồi thường Shabe biên giới cư dân. Cùng lúc đó, họ không trở nên "đối tượng lai," nồi nóng chảy của nhiều danh tính hợp nhất tại biên giới.Như biên giới Hoa Kỳ-Mexico, các ranh giới quốc tế đặt ở châu Phi tự ý phân chia nhóm dân tộc cũng như các nhóm thân nhân. Biên giới tùy ý như vậy là một di sản thuộc địa, di chúc của Phi địa lịch sử và chính phủ Châu Âu đấu tranh cho quyền kiểm soát trên người, diện tích đất và tài nguyên. Một thực tế rằng thực dân trả ít sự chú ý cho các nhóm văn hóa bản địa và ranh giới dân tộc, chia bạn bè và gia đình vào vùng lãnh thổ thuộc địa khác nhau trong khi kết hợp với kẻ thù cổ đại vào cùng một lãnh thổ thuộc địa, được coi là một yếu tố hàng đầu trong sự bất ổn chính trị đương đại của nhiều nhà nước châu Phi. Ít triệt để khám phá những cách trong đó "bất kỳ" biên giới Châu Phi đã trở nên cứ điểm và nhúng trong các cộng đồng địa phương bao quanh chúng. Làm thế nào là nó mà dân số có một biên giới quốc tế áp đặt trên chúng bây giờ không thể tưởng tượng họ sự tồn tại mà không có nó? Cách biên giới được cảm nhận của những người liên tục qua chúng như là hành lang của cơ hội chứ không phải là đơn vị và rào cản?Biên giới có thể trở thành các hành lang của cơ hội khi biên giới cư dân có thể duy trì một số quyền tự do di chuyển trên và xung quanh thành phố họ. Shabe biên giới cư dân đã chấp nhận vị trí kẽ của họ bởi vì họ có thể kiểm soát chuyển động riêng của họ, cũng như sự chuyển động của người khác, trong khu vực biên giới của họ. Không giống như U.5.-cư dân biên giới Mexico, những người có thể tăng cường, nguy hiểm, và đe dọa cuộc sống nhà nước điều khiển trên của biên giới, Shabe đã có thể thích hợp biên giới Bénin-Nigeria và nhấn mạnh của vị trí sâu trong các biên ải. Chứ không phải đứng như là một rào cản ngay đơ, bảo vệ cho sự giàu có và cơ hội, như biên giới Hoa Kỳ để nhiều người Mexico, Shabe cả hai phía của ranh giới có thể lợi nhuận bằng cách di chuyển dễ dàng từ một phía đến khác và bằng cách khai thác bang mâu thuẫn và điều khiển. Điều này cũng sẽ giúp giải thích tại sao Shabe biên giới cư dân đang không phải trải qua cuộc khủng hoảng danh tính hoặc "borderlands thần kinh loạn" (Rosaldo 1989:28), tiết đó thường mô tả cuộc sống của U.5.-cư dân biên giới Mexico. Bởi tập trung của marginality trong chiến lược kinh tế của họ và thông qua biên giới phổ biến kinh nghiệm, Shabe đã xây dựng một bản sắc mạnh mẽ, xuyên quốc gia xung quanh thành phố của cảm giác sâu territorialization trong các biên ải.Anthony A iwaju đã là một trong các học giả hàng đầu của borderlands ở châu Phi (1976, J 985; A§iwaju và Adeniyi 1989) và cross-culturally (J 983).' Bởi vì những nỗ lực tiên phong của ông, phần lớn các nghiên cứu có sẵn trên biên giới ở châu Phi tập trung vào biên giới của Nigeria và biên giới Nigeria-Bénin đặc biệt (ví dụ như, Dioka J 988; Gonsallo năm 1988; Igué 1976, 1989; Igué và Soulé J 992). Tôi đồng ý với Martinez (1994), Tuy nhiên, các mối quan tâm chủ yếu của hầu hết các nghiên cứu này là với sự hợp tác chính thức, quốc tế giữa các quốc gia và không phải với bản chất của các tương tác xã hội trong các cộng đồng địa phương xung quanh biên giới. Một số trường hợp ngoại lệ đáng chú ý đã thanh toán sự chú ý gần gũi hơn với những cách trong đó biên giới cư dân di chuyển xung quanh và qua biên giới-thông qua hôn nhân chiến lược, chiến lược nơi cư trú, và chiến lược kinh tế cá nhân — và có con-centrated trên miền trung và miền nam châu Phi (ví dụ như, MacGaffey J 988; Newbury J 986; Pottier J 988; Xem thêm Babatunde năm 1988 cho một ví dụ Nigeria-Bénin, và Miles J 994 cho một Nigeria tại — Ni-ger nghiên cứu).Tương tự, các nghiên cứu gần đây của transborder thương mại ở châu Phi (ví dụ như, Collins 1985; lgué và Soulé J 992; MacGaffey 1 99 J) đã cung cấp những hiểu biết mới vào các đặc tính kinh tế vĩ mô và tác động của nó trên nền kinh tế quốc gia nhưng đã không chặt chẽ kiểm tra như thế nào như vậy thương mại giao cắt với những thực tế xã hội và microeconomic của người dân địa phương biên giới. Sự khác biệt trong chính sách kinh tế quốc gia, khu vực tài nguyên, và tiền tệ tiền tệ thực hiện biên giới khu vực hấp dẫn trao đổi và thương mại, thường bất hợp pháp và bí mật. Buôn lậu xảy ra trên biên giới trên toàn thế giới, cung cấp một phương tiện quan trọng của sinh kế cho cư dân biên giới và thúc đẩy sáng tạo mạng xã hội và mối quan hệ xuyên biên giới trong quần thể biên ải Ie.g., Kavanagh 1994). Transborder thương mại và trao đổi là một phần không thể tách rời của kinh nghiệm biên giới"," nhưng một

Kết quả (Việt) 2:

đặt sắc ổn định, một cách thức mà người dân địa phương xác định bản thân và các mối quan hệ của họ với những người khác. "Chúng tôi là những biên giới," khai dân Shabe biên giới. Đồng thời, họ không trở thành "đối tượng lai tạp," nồi nóng chảy của nhiều bản sắc đó hợp nhất tại biên giới.
Giống như các biên giới Mỹ-Mexico, hầu hết các ranh giới quốc tế ở châu Phi tùy tiện chia nhóm dân tộc cũng như các nhóm họ hàng. Biên giới tùy ý như là một di sản thuộc địa, di chúc lịch sử thuộc địa của châu Phi và cuộc đấu tranh chính phủ châu Âu 'để kiểm soát người, đất đai và tài nguyên. Thực tế là thực dân ít quan tâm đến các nhóm văn hóa bản địa và ranh giới dân tộc, chia rẽ bè và gia đình vào vùng lãnh thổ thuộc địa khác nhau trong khi kết hợp kẻ thù truyền vào lãnh thổ thuộc địa cùng, thường được coi là một yếu tố hàng đầu trong sự bất ổn chính trị đương đại của nhiều quốc gia châu Phi. Ít triệt để khám phá những cách thức mà "tùy ý" biên giới châu Phi đã trở thành cố thủ và nhúng vào trong các cộng đồng địa phương bao quanh chúng. Làm thế nào mà quần thể có một biên giới quốc tế áp đặt lên họ không thể bây giờ tưởng tượng tồn tại của họ mà không có nó? Làm thế nào là biên giới cảm nhận của những người liên tục vượt qua chúng như hành lang của hội chứ không phải là chia rẽ và rào cản?
Borders có thể trở thành hành lang của hội khi cư dân biên giới có thể duy trì một số tự do đi lại trên và xung quanh họ. Cư dân biên giới Shabe đã chấp nhận vị trí kẽ của họ, vì họ có thể kiểm soát chuyển động của mình, cũng như sự chuyển động của những người khác, trong khu vực biên giới của họ. Không giống như người dân U.5.-Mexico biên giới, những người có thể tăng cường, nguy hiểm, và kiểm soát nhà nước đe dọa mạng sống trên khu vực biên giới của họ, Shabe đã có thể chiếm biên giới Bénin-Nigeria và nhấn mạnh vị trí sâu sắc của họ trong vùng biên ải. Thay vì đứng như một rõ rệt, bảo vệ rào cản đối với sự giàu có và cơ hội, như là biên giới Hoa Kỳ không để nhiều người Mexico, Shabe trên cả hai mặt của ranh giới có thể lợi nhuận bằng cách di chuyển dễ dàng từ bên này sang bên khác và bằng cách khai thác mâu thuẫn nhà nước và điều khiển. Điều này cũng giúp giải thích tại sao cư dân biên giới Shabe không phải trải qua cuộc khủng hoảng bản sắc hoặc "vùng đất biên giới cuồng loạn" (Rosaldo 1989: 28), điều kiện đó thường xuyên mô tả cuộc sống của cư dân biên giới U.5.-Mexico. Bằng cách tập trung bên lề của họ trong các chiến lược kinh tế của họ và qua kinh nghiệm biên giới chung, Shabe đã xây dựng một bản sắc xuyên quốc gia mạnh mẽ xung quanh cảm giác của họ territorialization sâu trong vùng biên ải.
Anthony A iwaju đã là một trong những học giả hàng đầu của vùng đất biên giới ở châu Phi (1976, J 985; A§iwaju và Adeniyi 1989) và cross-văn hóa (J 983). Vì những nỗ lực tiên phong của ông, nhiều nghiên cứu có sẵn trên biên giới ở châu Phi tập trung về biên giới Nigeria và biên giới Nigeria-Bénin đặc biệt (ví dụ, Dioka J 988; Gonsallo 1988; Igué 1976, 1989; Igué và Soulé J 992). Tôi đồng ý với Martinez (1994), tuy nhiên, có những mối quan tâm chủ yếu của hầu hết các nghiên cứu này với chính thức, hợp tác quốc tế giữa các quốc gia và không phải với bản chất của tương tác xã hội trong cộng đồng địa phương xung quanh biên giới. Một số trường hợp ngoại lệ đáng chú ý đã quan tâm gần gũi hơn với những cách thức mà cư dân biên giới di chuyển xung quanh và qua biên giới thông qua hôn nhân chiến lược, chiến lược cư trú, kinh tế và cá nhân chiến lược và đã con- centrated vào miền Trung và Nam Phi (ví dụ, MacGaffey J 988; Newbury J 986; Pottier J 988; xem thêm Babatunde năm 1988 cho một ví dụ Nigeria-Bénin, và Miles J 994 cho một nghiên cứu ger Nigeria-Ni- gần đây).
Tương tự như vậy, các nghiên cứu gần đây của thương mại xuyên biên giới ở châu Phi (ví dụ, Collins 1985; lgué và Soulé J 992; MacGaffey 1 99 J) đã cung cấp những hiểu biết mới vào đặc điểm kinh tế vĩ mô và tác động của nó đối với nền kinh tế quốc gia nhưng đã không được kiểm tra chặt chẽ như thế nào như thương mại cắt với thực tế xã hội và kinh tế vi mô của cư dân biên giới địa phương. Sự khác biệt trong chính sách quốc gia về kinh tế, tài nguyên trong khu vực, và tiền tệ tiền tệ cho biên giới khu sinh lợi của trao đổi và thương mại, thường bất hợp pháp và không hợp pháp. Buôn lậu qua biên giới xảy ra trên thế giới, cung cấp một phương tiện quan trọng về sinh kế cho cư dân biên giới và thúc đẩy mạng xã hội sáng tạo và quan hệ xuyên biên giới trong các quần thể biên ải Ie.g., Kavanagh 1994). Thương mại xuyên biên giới và trao đổi là một phần không thể thiếu của "kinh nghiệm biên giới", nhưng một