Archaeologists have not identified

Archaeologists have not identified planted courtyards within the palaces of Mycenean culture nor in Greek houses of the Classical period. When the editors of a symposium on Roman gardens[9] included a contribution on the expected Greek precursors, Brunilde Sismondo Ridgway's article prompted a reviewer[10] to observe, "For all practical puroposes there appear to have been no gardens of any sort in Greek city homes, beyond perhaps a few pots with plants." Aside from vegetable plots and orchards, Ridgway found some literary and a small amount of archaeological evidence for public, or semi-public gardens linked to sanctuaries. In fifth- and fourth-century Athens, some public places were planted with trees,[11] as Plato directed in his Laws, "The fountains of water, whether of rivers or springs, shall be ornamented with plantings and buildings for beauty", though he does not offer details.


Temple of Hephaestus, Athens, replanted with myrtle and pomegranates in the 3rd-century planting pits
In 1936 the surroundings of the Temple of Hephaestus at Athens were excavated to bare rock, in which rectangular planting pits were identified, which ran round three sides of the temple but not across its front and were lined up with the columns of the temple. In their bases were the shattered remains of flower pots in which layered stems had been rooted; however, associated coins show that the first of these plantings had been made not before the third century BCE.[12] By that time, in mainland Greece and Ionia, the influence of Achaemenid Persia was paramount in humanly-tended gardens, but in the previous century, of Alexander the Great, Plutarch observed[13] that as a boy he would inquire of Persian visitors to his father's court in Macedon, about Persian roads and military organization, but never of the Hanging Gardens of Babylon; Herodotus, who probably visited Babylon in the mid-fifth century, does not mention the hanging gardens.[14] Xenophon, under Achaemenid Persian influence,[15] planted a grove upon his return to Athens. The myth, set in Macedon, of Silenus discovered drunken by Midas can be dated to the Hellenistic period simply from its setting, a rose garden.
In Athens, the first private pleasure gardens appear in literary sources in the fourth century.[16] The Academy had its site in an ancient grove of plane trees sacred to an obscure archaic hero, Akademos. Sacred groves were never actively planted, but simply existed from time immemorial and were recognized as sacred:[17] they have no place in the history of gardens, save as a resort for contemplation and, at Plato's Academy, for intellectual discourse. By contrast, the olive trees in the Academy, watered by the river Cephissus, were planted, grown, it was said, from slips taken of the sacred olive at the Erechtheum. The temenos, or sacred ground, of the Academy was walled round, for ritual reasons, as pleasure gardens would be, for practical ones; within its precincts were buildings: small temples, shrines and tombs, in addition to that of the presiding hero. In 322 BCE Theophrastus, the father of botany, inherited Aristotles garden, along with his scholars and his library; of the garden we know only that it had a walk, and that Theophrastus lectured there: it may have been in some respects a botanical garden with a scientific rather than recreational purpose. On his return to Athens in 306 BCE, the philosopher Epicurus founded The Garden, a school named for the garden he owned about halfway between the Stoa and the Academy that served as the school's meeting place; little is actually known of the ascetic philosopher's garden, though in cultural history it grew retrospectively in delight: of his garden at Geneva, Les Délices, Voltaire could exclaim, with more enthusiasm than history, "It is the palace of a philosopher with the gardens of Epicurus— it is a delicious retreat".[18] Gardens of Adonis, under Syrian influence, were simple plantings of herbal seedlings grown in saucers and pots, which, when they collapsed in the heat of summer, were the signal for mourning for Adonis among his female adherents: these were not gardens in any general sense.

Kết quả (Việt) 1:

Nhà khảo cổ đã không xác định các sân nhỏ trồng trong cung điện của nền văn hóa Myceneae cũng không phải trong các nhà ở Hy Lạp trong thời kỷ cổ đại. Khi các biên tập viên của một hội nghị chuyên đề vào La Mã vườn [9] bao gồm một sự đóng góp vào tiền Hy Lạp dự kiến, bài viết Brunilde Sismondo Ridgway đã thúc đẩy một người xem [10] để quan sát, "Đối với tất cả thực tế puroposes có xuất hiện để có là không có khu vườn của bất kỳ loại trong các thành phố Hy Lạp nhà, vượt ra ngoài có lẽ vài chậu với thực vật." Ngoài rau lô và vườn cây ăn trái, Ridgway tìm thấy một số tác phẩm văn học và một số lượng nhỏ của các bằng chứng khảo cổ cho khu vườn công cộng, hoặc khu vực bán liên kết với khu bảo tồn. Trong thứ năm và thứ tư-thế kỷ Athena, một số nơi công cộng được trồng cây,[11] theo Plato chỉ định trong pháp luật của mình, "các đài phun nước, cho dù của sông hay suối, sẽ được ornamented với trồng và các tòa nhà đẹp", mặc dù ông không cung cấp thông tin chi tiết.


đền Hephaestus, Athens, bị với cây sim và lựu trong hố trồng cây thế kỷ 3
năm 1936 môi trường xung quanh của ngôi đền Hephaestus tại Athens đã được khai quật trần đá, trong những hố trồng cây hình chữ nhật được xác định, mà chạy vòng ba mặt của ngôi đền nhưng không qua phía trước của nó và đã xếp với các cột của ngôi đền. Trong căn cứ của họ đã là vẫn còn tan vỡ của chậu hoa trong đó lớp thân cây đã được bắt nguồn từ; Tuy nhiên, liên quan đến Hiển thị tiền xu đầu tiên trồng những đã được thực hiện không trước thế kỷ thứ ba trước công nguyên.[12] vào thời điểm đó, trong đất liền Hy Lạp và Ionia, ảnh hưởng của triều đại Achaemenid thuộc ba tư là tối thượng trong humanly có xu hướng khu vườn, nhưng trong thế kỷ trước, của Alexander Đại đế, Plutarch quan sát [13] rằng như là một cậu bé ông sẽ yêu cầu người truy cập ba tư đến triều đình của cha ông ở Macedonia, về ba tư đường và tổ chức quân sự, nhưng không bao giờ của vườn treo Babylon; Herodotus, những người có thể truy cập Babylon vào thế kỷ thứ năm giữa, không đề cập đến vườn treo.[14] Xenophon, dưới ảnh hưởng Ba Tư Achaemenid, [15] trồng một khu rừng sau khi trở về Athena. Huyền thoại, thiết lập ở Macedonia, của Silenus phát hiện say rượu bởi Midas có thể được ngày thời kỳ Hy Lạp chỉ đơn giản là từ của nó thiết lập, một vườn hoa hồng.
ở Athens, những khu vườn riêng niềm vui đầu tiên xuất hiện trong các nguồn văn học vào thế kỷ thứ tư.[16] học viện có trang web trong một grove cổ đại của máy bay cây thiêng liêng để một anh hùng cổ tối nghĩa, Akademos. Groves thiêng liêng đã không bao giờ tích cực trồng, nhưng chỉ đơn giản là tồn tại từ thời xưa và được công nhận là thiêng liêng: [17] họ đã không diễn ra trong lịch sử của khu vườn, tiết kiệm như một biện pháp cho quán niệm và, tại học viện của Plato, cho sở hữu trí tuệ discourse. Ngược lại, những cây ô liu tại học viện, tưới bằng sông Cephissus, đã được trồng, trồng, nó đã được biết, từ phiếu thực hiện của ô liu thiêng liêng tại Erechtheum. Temenos hoặc mặt đất thiêng liêng, sĩ quan được tường vòng, vì lý do nghi lễ, như niềm vui khu vườn sẽ, cho những người thực tế; trong khu vực của nó là tòa nhà: nhỏ ngôi đền, đền và lăng mộ, ngoài việc của anh hùng chủ. Năm 322 TCN Theophrastus, cha đẻ của thực vật học, được thừa kế Sân vườn Aristotles, cùng với các học giả của mình và thư viện của mình; của khu vườn chúng tôi chỉ biết rằng nó đã đi một, và rằng Theophrastus giảng dạy có: nó có thể có là ở một số khía cạnh của một vườn thực vật với một mục đích khoa học chứ không phải là giải trí. Khi trở về Athens năm 306 TCN, nhà triết học Epicurus thành lập The Garden, một trường học đặt tên cho vườn ông sở hữu về nửa chừng giữa Stoa và học viện phục vụ như là nơi gặp gỡ của trường; ít thực sự được biết đến của các nhà triết học khổ hạnh của khu vườn, mặc dù trong lịch sử văn hóa nó đã tăng trưởng khoang trong thỏa thích: của vườn của mình tại Geneva, Les Délices, Voltaire có thể la lên, với sự nhiệt tình nhiều hơn lịch sử, "nó là cung điện của một nhà triết học với những khu vườn của Epicurus — nó là một rút lui ngon".[18] khu vườn của Adonis, dưới ảnh hưởng của Syria, là trồng đơn giản của thảo dược cây trồng trong đĩa và chậu, trong đó, khi họ sụp đổ trong cái nóng của mùa hè, đã là các tín hiệu nhất để tang cho Adonis trong số tín đồ nữ của mình: chúng không là khu vườn trong bất kỳ ý nghĩa chung.

Kết quả (Việt) 2:

Các nhà khảo cổ đã không xác định sân trồng trong các cung điện của văn hóa Mycenean cũng không phải trong nhà của Hy Lạp thời kỳ cổ điển. Khi các biên tập viên của một hội nghị chuyên đề về vườn La Mã [9] bao gồm một đóng góp vào các tiền chất dự kiến Hy Lạp, bài viết Brunilde Sismondo Ridgway đã buộc một nhà phê bình [10] để quan sát, "Đối với tất cả puroposes thực tế có vẻ như chưa có khu vườn của bất kỳ loại trong nhà thành phố Hy Lạp, có lẽ ngoài một vài chậu với các nhà máy. " Bên cạnh lô rau và vườn cây ăn trái, Ridgway tìm thấy một số tác phẩm văn học và một số lượng nhỏ các bằng chứng khảo cổ cho khu vườn công cộng, hoặc bán công có liên quan đến khu bảo tồn. Trong thứ năm và thứ tư thế kỷ Athens, một số nơi công cộng được trồng cây, [11] như Plato đạo trong luật của mình, "Các đài phun nước nước, cho dù các con sông hoặc suối, được trang trí với diện tích trồng và các tòa nhà với vẻ đẹp", mặc dù ông không cung cấp thêm chi tiết. Đền Hephaestus, Athens, trồng lại cây sim và lựu trong hố trồng 3 thế kỷ Năm 1936 môi trường xung quanh của ngôi đền Hephaestus tại Athens đã được khai quật trần đá, trong đó hố trồng hình chữ nhật được xác định, mà chạy quanh ba mặt của ngôi đền nhưng không qua mặt trước của nó và đã được xếp hàng với các cột của ngôi đền. Trong căn cứ của họ là những gì còn lại tan vỡ chậu hoa mà lớp xuất phát đã được bắt nguồn từ, tuy nhiên, đồng tiền liên quan cho thấy đầu tiên của các diện tích trồng đã được thực hiện không trước khi thế kỷ thứ ba trước Công nguyên [12] Vào thời điểm đó, trong đất liền Hy Lạp và. Ionia, ảnh hưởng của Achaemenid Ba Tư là tối quan trọng trong khu vườn mà con người được chăm sóc, nhưng trong thế kỷ trước, của Alexander Đại đế, Plutarch quan sát [13] đó là một cậu bé, ông sẽ yêu cầu của du khách Ba Tư đến tòa án của cha mình trong Macedon, về Ba Tư đường giao thông và tổ chức quân sự, nhưng không bao giờ của Vườn treo Babylon;. Herodotus, những người có thể truy cập Babylon trong giữa thế kỷ thứ năm, không đề cập đến những khu vườn treo [14] Xenophon, dưới Achaemenid Ba Tư ảnh hưởng, [15] trồng một khu rừng khi trở về Athens. Huyền thoại, thiết lập trong Macedon, của Silenus phát hiện say rượu bởi Midas có thể được ngày với thời kỳ Hy Lạp cổ đại chỉ đơn giản là từ thiết lập của nó, một khu vườn hoa hồng. Tại Athens, vườn thú tư nhân đầu tiên xuất hiện trong nguồn văn học trong thế kỷ thứ tư. [16] Học viện có trang web của mình trong một khu rừng cây cổ máy bay thiêng liêng đối với một anh hùng cổ xưa ít người biết, Akademos. Vườn thiêng liêng không bao giờ được trồng chủ động, nhưng chỉ đơn giản là tồn tại từ thời xa xưa và được công nhận là thiêng liêng: [17] họ không có chỗ trong lịch sử của khu vườn, tiết kiệm như là một phương chiêm ngưỡng và, tại Học viện Plato, cho ngôn trí tuệ. Ngược lại, các cây ô liu trong Học viện, tưới nước bằng các Cephissus sông, được trồng, phát triển, người ta nói, từ phiếu lấy của ô liu thiêng liêng tại Erechtheum. Các Temenos, hoặc mảnh đất linh thiêng, của Học viện đã có tường bao quanh vòng, vì những lý do nghi lễ, như vườn niềm vui sẽ được, cho những người thực tế, trong khuôn viên của nó là tòa nhà: ngôi đền nhỏ, đền thờ và lăng mộ, thêm vào đó của các anh hùng chủ. Trong 322 TCN Theophrastus, cha đẻ của thực vật học, di truyền Aristotles vườn, cùng với các học giả và thư viện của mình, trong khu vườn, chúng tôi chỉ biết rằng nó đã có một đi bộ, và Theophrastus giảng dạy có: nó có thể là trong một số khía cạnh một vườn thực vật với một khoa học chứ không phải là mục đích giải trí. Khi trở về Athens trong 306 trước Công nguyên, nhà triết học Epicurus thành lập The Garden, một trường học đặt tên cho khu vườn mà ông sở hữu khoảng giữa các Stoa và Học viện phục vụ như là nơi gặp gỡ của trường; ít là thực sự được biết đến vườn nhà triết học khổ hạnh của, mặc dù trong lịch sử văn hóa nó đã tăng trưởng truy trong niềm vui: vườn của mình tại Geneva, Les Délices, Voltaire có thể kêu lên, với sự nhiệt tình hơn lịch sử, "Đây là cung điện của một nhà triết học với các khu vườn của Epicurus-nó là một khóa tu ngon". [18] Vườn Adonis, dưới ảnh hưởng của Syria, đã trồng đơn giản cây giống thảo dược được trồng trong chậu và đĩa, trong đó, khi họ sụp đổ trong cái nóng của mùa hè, là tín hiệu cho tang cho Adonis trong tín đồ nữ của mình: đây không phải là khu vườn trong bất kỳ ý nghĩa chung.