In line with this view Ricouer (197

In line with this view Ricouer (1974, p. 186)
contends, for example, that “there are no ‘facts’ in psychoanalysis, but rather the interpretation of a narrated history.” Others have associated this nonfactual view with the notion that subjective states spontaneously come into being, especially in the course of treatment (Home, 1966, p. 45; Schafer, 1978,pp. 48–49). Or as Hanly (1990) in a sharp critique has referred to it: the notion that there is an “intrinsic indefiniteness of the human mind which allows it to slip away from any description that would seek to correspond with some fixed and determinate nature” (p. 376). In any case, since according to this view there is no fact of the matter regarding these psychic states, here too the consequence is that they are beyond causation.

Kết quả (Việt) 1:

Phù hợp với quan điểm này Ricouer (1974, p. 186)contends, ví dụ, rằng "không có không có 'sự thật' trong phân tâm học, nhưng thay vào đó là việc giải thích của một lịch sử narrated." Những người khác có liên quan đến này xem nonfactual khái niệm chủ quan kỳ một cách tự nhiên đi vào, đặc biệt là trong quá trình điều trị (nhà, 1966, trang 45; Schafer, năm 1978, tr. 48-49). Hoặc như Hanly (1990) trong phê bình sắc nét đã gọi nó: khái niệm là một "nội tại indefiniteness của tâm trí con người cho phép nó trượt ra khỏi bất kỳ mô tả sẽ tìm cách để tương ứng với một số tính chất cố định và determinate" (p. 376). Trong bất kỳ trường hợp nào, vì theo quan điểm này không có thực tế của vấn đề liên quan đến các tiểu bang tâm linh, ở đây quá hậu quả là họ đang vượt ra ngoài nhân quả.

Kết quả (Việt) 2:

Cùng với quan điểm Ricouer này (1974, p. 186)
đoan, ví dụ, rằng "không có" sự kiện "trong phân tâm học, mà là sự giải thích của một lịch sử kể lại." Những người khác có liên quan đến xem nonfactual này với quan điểm cho rằng chủ quan bang tự đi vào được, đặc biệt là trong quá trình điều trị (Home, 1966, p 45;. Schafer, 1978, trang 48-49.). Hoặc như Hanly (1990) trong một bài phê bình sắc sảo đã gọi nó: khái niệm rằng có một "indefiniteness nội tại của tâm trí con người, cho phép nó tuột ra khỏi bất kỳ mô tả rằng sẽ tìm cách để tương ứng với một số tính chất cố định và quyết tâm" ( p. 376). Trong mọi trường hợp, vì theo quan điểm này không có thực tế của vấn đề liên quan đến những trạng thái tâm linh, ở đây quá hậu quả là họ là ngoài nhân quả.