a sleeping elephant utilizes the me

a sleeping elephant utilizes the meaning of the nature of phenomena, allowing the ability to see with the lotus eye. The nirmir)akiya posture relies upon the manner of a crouching sage, [and] the nature of phenomena manifests as appearances, allowing the ability to see with the dharma eye. Second, the key point of speech is as stated in the root tantra: Speech must rely upon training, enduring, and determining. Thus, if silence is not maintained, in dependence [upon speech] con· cepts, disturbances, disputes, [84] idle chatter, and so forth proliferate. Since these four obstructions will occur, one must train in the stages that reduce speech. Some individuals are extremely addicted to the elaborations of speech. If so, first, they should go to an uninhabited place. There, they should intentionally invoke and shout out whatever their favorite subjects are some hundreds, thousands, and millions of times. Once exhausted, they will lose interest in speaking, speech will be reduced, and eventually they will even be inclined to give up the recitation of dharma liturgy. [For one] content to remain like a mute, the movement of the winds will slow down and then cease. As stated in the Ckar Expanse [8s]: Those who penetrate the key point of speech in this way will exhaust verbal circumstances and be led beyond sorrow. Third, the key points that correspond to the mind are as stated in the Ckar Expanse: The mind is directed toward outer space while inner luminosity directly appears. Thus, when the mind energized by winds-the essence of which is aware· ness-is directed toward external space, the wind of mobility becomes very calm and the uncompounded, clear empty radiance of inner luminosity clearly dawns as the union of space and awareness. It is similarly stated in the Ckar Expanse

Kết quả (Việt) 1:

một con voi ngủ sử dụng có nghĩa là bản chất của các hiện tượng, cho phép khả năng nhìn thấy bằng mắt lotus. Nirmir) akiya tư thế dựa vào cách crouching sage, [và] bản chất của hiện tượng biểu hiện như xuất hiện, cho phép khả năng nhìn thấy bằng mắt Phật Pháp. Thứ hai, điểm mấu chốt của bài phát biểu là như đã nêu trong tantra gốc: lời nói phải dựa vào đào tạo, chịu đựng, và xác định. Vì vậy, nếu im lặng không duy trì, trong sự phụ thuộc [khi phát biểu] con· cepts, rối loạn, tranh chấp, [84] nghiến răng nhàn rỗi và vv. sinh sôi nảy nở. Kể từ khi những vật cản bốn sẽ xảy ra, một trong những phải đào tạo trong giai đoạn giảm phát biểu. Một số cá nhân là rất nghiện elaborations bài phát biểu. Nếu như vậy, đầu tiên, họ nên đến một nơi không có người ở. Ở đó, họ nên cố ý gọi và kêu la ra bất cứ điều gì đối tượng yêu thích của họ là một số hàng trăm, hàng ngàn và hàng triệu lần. Khi kiệt sức, họ sẽ mất lãi suất trong nói, bài phát biểu sẽ được giảm xuống và cuối cùng họ thậm chí sẽ được nghiêng để bỏ lần chuỗi dharma phụng vụ. [Với một] nội dung vẫn như câm, sự chuyển động của những cơn gió sẽ làm chậm xuống và sau đó chấm dứt. Như đã nêu trong Ckar rộng [8s]: những người xâm nhập điểm mấu chốt của bài phát biểu theo cách này sẽ thải bằng lời nói hoàn cảnh và được lãnh đạo vượt qua nỗi buồn. Thứ ba, những điểm chính tương ứng với tâm trí như đã nêu trong Ckar rộng: tâm là hướng về không gian bên ngoài trong khi độ sáng bên trong trực tiếp xuất hiện. Vì vậy, khi tâm energized bởi winds the tinh túy trong đó là aware· Ness-là hướng về không gian bên ngoài, gió của di động sẽ trở thành rất bình tĩnh và rạng rỡ uncompounded, rõ ràng rỗng của độ sáng bên trong rõ ràng dawns như các công đoàn của không gian và nhận thức. Nó tương tự như được nêu trong sự mở rộng Ckar

Kết quả (Việt) 2:

một con voi đang ngủ sử dụng ý nghĩa của bản chất của hiện tượng, cho phép khả năng nhìn thấy bằng mắt sen. Các nirmir) akiya tư thế dựa vào cách thức của một nhà hiền triết cúi, [và] bản chất của hiện tượng biểu hiện như xuất hiện, cho phép khả năng nhìn thấy bằng mắt pháp. Thứ hai, điểm quan trọng của bài phát biểu được như đã nêu trong các tantra gốc: Speech phải dựa vào đào tạo, bền bỉ, và quyết định. Như vậy, nếu im lặng không được duy trì, trong sự phụ thuộc [khi speech] con · khái, rối loạn, tranh chấp, [84] nhàn rỗi nói nhảm, và vv sinh sôi nảy nở. Từ bốn trở ngại sẽ xảy ra, người ta phải đào tạo trong giai đoạn làm giảm bài phát biểu. Một số cá nhân là cực kỳ nghiện elaborations ngôn luận. Nếu vậy, đầu tiên, họ phải đi đến một nơi không có người ở. Ở đó, họ cố ý nên gọi và hét ra bất cứ đối tượng yêu thích của họ là một số hàng trăm, hàng ngàn, hàng triệu lần. Một khi kiệt sức, họ sẽ mất hứng thú trong việc nói, bài phát biểu sẽ được giảm, và cuối cùng họ sẽ thậm chí có khuynh hướng bỏ việc tụng niệm của Phật pháp phụng vụ. [Đối với một] nội dung vẫn như câm, sự chuyển động của gió sẽ chậm lại và sau đó chấm dứt. Như đã nêu trong Ckar rộng [8s]: Những người thâm nhập vào các điểm chính của bài phát biểu theo cách này sẽ làm cạn kiệt hoàn cảnh bằng lời nói và được dẫn dắt vượt nỗi buồn. Thứ ba, những điểm chính tương ứng với tâm được nêu trong Ckar rộng: Tâm hướng về không gian bên ngoài, trong khi độ sáng bên trong trực tiếp xuất hiện. Vì vậy, khi tâm năng lượng từ gió, bản chất của nó là nhận thức · Ness-hướng đến không gian bên ngoài, gió di động trở nên rất bình tĩnh và uncompounded, rạng rỡ trống rõ ràng về độ sáng bên trong ló dạng rõ ràng như sự kết hợp của không gian và nhận thức . Đó là tuyên bố tương tự trong Ckar rộng