Thuyết minh về phong tục cổ truyền

Thuyết minh về phong tục cổ truyền ngày tết
Trải bao năm tháng; từ đời này truyền qua đời khác; cứ mỗi khi đông tàn; tiết xuân lại đến thì toàn thể dân tộc Việt và cả một số dân tộc khác ở phương Đông Châu Á lại rộn rịp chuẩn bị Tết. Một trong những phong tục cổ xưa nhất của người Việt làm trong những ngày Lễ Tết nguyên đán chính là trồng cây nêu
Dù là người thành thị hay nông thôn, mỗi khi nghe câu ca dao đều thấy lòng mình xốn xang rộn rã. Hình ảnh cây nêu được dựng trước cửa ngôi nhà mái tranh luôn gợi cho ta cảnh đón xuân ấm cúng và gia đình xum họp.Ngày nay, người Việt Nam đã bỏ thói quen dựng nêu ngày Tết. Nhưng xưa kia, mỗi lần năm mới đến là phải cắm nêu: Cao nêu, kêu pháo, bánh chưng xanh là những biểu tượng đón xuân không thể thiếu được. Nhưng nêu là thế nào? Vì sao phải dựng nêu? Câu chuyện thực ra cũng không đơn giản.

Cây nêu đã cùng với tổ tiên người Việt theo cha ông trong lịch sử dựng nước; giữ nước và mở nước đầy bi tráng.

Ngày xưa, có một cuộc chiến tranh giữa người và ma quỉ. Loài người được Đức Phật từ bi giúp đỡ. Ma quỉ thua trận; đồng ý nhựơng lại đất cho loài người trong khoảng không gian mà chiếc bóng áo cà sa của Đức Phật phủ trên cây nêu. Chúng chỉ nghĩ rằng: Với chiếc áo cà sa bé tý phủ trên cây nếu; thì bóng của nó trên mặt đất không thể lớn hơn cái miếu cô hồn. Nhưng bằng pháp thuật; Đức Phật đã làm cho cây nêu vươn lên; cao vút đến tận trời xanh và bóng chiếc áo cà sa lớn đến mức phủ kín mặt đất. Giống quỉ thua cuộc phải ra biển Đông ở. Nhưng Dức Phật từ bi cho phép chúng được trở về đất liền trong những ngày Tết. Để quỉ không xâm phạm vào đất đai có chủ là người ở; Ngài bảo vào những ngày Tết; mỗi nhà đều trồng trước cửa một cây nêu làm dấu để lũ quỉ ma biết mà tránh xa.

Từ đấy; trải hàng ngàn năm qua – mỗi năm khi Tết đến; mỗi gia đình người Việt và một số dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam; lại trồng một cây nêu cho đến tận bây giờ. Hình ảnh cây nêu cũng như chiếc bánh chưng; bánh dầy đã cùng lịch sử văn hoá thăng trầm trải hàng thiên niên kỷ và đi vào hồn người dân nước Việt. Truyền thuyết về cây nêu mang dấu ấn của Phật giáo; nhưng chúng ta có thể nhận thấy: không hề có một nền văn hoá ảnh hưởng Phật giáo nào của các dân tộc khác trên thế giới có cây nêu; ngoài Việt Nam. Bởi vậy; có thể khẳng định rằng: Cây nêu là di sản văn hoá phi vật thể đặc thù của riêng văn hoá Việt và có cội nguồn thuần Việt. Từ đó; có thể nói rằng: Hình ảnh Đức Phật chỉ là sự chuyển hoá của một vị thánh nhân Lạc Việt; sau hàng ngàn năm thăng trầm của lịch sử. Nhưng cũng có thể nói rằng: Chính hình ảnh chiếc áo cà sa của Đức Phật từ bi phủ lên cây nêu; cũng là một hình tượng rất độc đáo thể hiện sự che chở; bảo vệ nền văn hoá Việt của Phật pháp khi lịch sử Việt ở lúc thăng trầm bi tráng.
Cùng với hình tượng “Hạc và Rùa”; tục ăn trầu; bánh chưng bánh dầy…Sự phổ biến của tục trồng nêu trong văn hoá Việt đã chứng tỏ đây là một biểu tượng được lựa chọn có ý thức cho một giá trị minh triết độc đáo của nó.
Về hình tượng cây nêu – mà người viết biết được – thì có ba hình tượng còn đến bây giờ. Cả ba hình tượng này đều dùng một thân cây tre trồng thẳng trên mặt đất; sự khác nhau của hình tượng là phần phía trên cây nêu. Đó là:
@ Một loại cổ xưa nhất ; phía trên ngọn tre là một vòng tròn cũng làm bằng tre; nhỏ bằng cái nia; với 2; 3 hoăc 4 thanh tre buộc ngang qua tâm tạo thành hình 4; 6 hoặc 8 điểm trên vòng tròn. Ở những điểm này; người ta treo nhiều hình tượng; đôi đũa; giải bùa tua; giỏ tre …
@ Còn một hình tượng nữa là phía trên ngọn tre treo một hình vuông hoặc chữ nhật. Hình chữ nhật này được làm bằng bốn thanh tre sổ xuống và năm thanh tre ngang. Bốn thanh tre buông thẳng xuống tượng cho tứ tung; năm thanh ngang tượng cho Ngũ hoành. Đây cũng là một loại bùa trừ tà trong Đạo giáo biến thể về sau này.
Trên hình chữ nhật; người ta cũng treo một đôi đũa trời tượng cho Âm Dương; một giỏ tre trong đó có một túi gạo muối được gói trong vài hoặc giấy điều; là hai vật thiết yếu cho đời sống con người và cũng tượng cho sự phú túc. Trong giỏ còn 12 lá trầu tượng cho 12 tháng; năm nào nhuận có 13 lá. Khi hạ nêu vào ngày mùng 7 tháng Giêng; những lá trầu đước lần lượt lấy ra khỏi giỏ tre. Lá thứ nhất là tháng Giêng; lá thứ hai là tháng 2,…cho đến hết 12 lá. Người ta cho rằng: Lá nào héo là tháng đó trong năm không tốt. Trong giỏ tre còn được bỏ một đòn bánh Tét cũng tượng cho sự phú túc.
@ Ngoài hai dạng cây nêu được trình bầy ở trên; còn một hình tượng cây nêu nữa chỉ có một thân cây tre duy nhất vút cao lên trời xanh. Trên thân cây tre có trang trí; giấy mầu và từng khúc có gắn những tua trang trí.

Như vậy; với những hình tượng cây nêu còn lưu lại có những khác biệt đã cho thấy dấu ấn của những thăng trầm trong lịch sử Việt. Nhưng dù là có sự khác biệt về chi tiết thì bản thân sự phổ biến của cây nêu trong văn hoá Việt; đã chứng tỏ sự lựa chọn có ý thức của tổ tiên cho một biểu tượng văn hoá. Như vậy; cây nêu phải là một hình tượng minh triết của cha ông truyền lại cho đời sau.
Người viết bài này cho rằng:
Có thể chỉ có một trong hai hình tượng cây nêu có tán phía trên; hoặc cả hai; có sự xuất xứ nguyên thuỷ chứa đựng ý nghĩa minh triết. Nếu không phải cả hai cùng xuất hiện đồng thời thì cây nêu có vòng tròn phía trên có xuất xứ nguyên thuỷ hơn. Hình tượng cây nêu này; gần như hoàn toàn trùng khớp với hình tượng một tôn giáo được hình thành trong văn minh Lạc Việt đó chính là chiếc nón và cây gậy của ngài Chử Đồng Tử và công chúa Tiên Dung tạo nên vương quốc tâm linh đầy huyễn ảo.
Với hình tượng thân cây tre vút cao; vươn thẳng lên trời xanh; xuyên tâm vòng tròn phía trên cây tre là hình tượng của sự thăng hoa tư tưởng; đạt tới sự viên mãn và trở về với bản thể nguyên thuỷ của vũ trụ; tức là “Mẹ tròn”; là sự khởi nguyên của vũ trụ. Hình tượng rất minh triết này gần gũi với quan niệm của Phật Giáo là sự giải thoát và trở về với bản tính chân như. Với cây Nêu mà người viết cho rằng là nguyên thuỷ này; thể hiện một sự nhận thức sâu sắc bản tính và sự giải thoát; có lẽ đã ra đời trong thời cực thịnh của nền văn hiến Lạc Việt; một thời huy hoàng ở miền nam sông Dương Tử.
Cây nêu với hình tượng “Tứ tung Ngũ hoành”; có thể xuất hiện sau khi Đạo giáo của Ngài Chử Đồng Tử khi bị biến thể; trở thành một môn tu luyện với bùa phép huyền bí; nhằm thoả mãn những nhu cầu của đời sống con người nhằm trừ bệnh tật; đem lại sự phú túc bình yên. Đó là lý do để người viết cho rằng: Cây nêu với hình tượng “Tứ tung Ngũ hoành” có sau.
Còn hình tượng cây Nêu chỉ có một thân tre thẳng đứng; vì tính tương tự phổ biến của loại hình này trong đời sống thường ngày - một cột mốc ruộng; chiếc cột đèn…Bởi vậy; người viết cho rằng; có thể đây chỉ là dấu ấn còn lại trong ký ức của người Việt về cây nêu; nhằm giữ lại di sản văn hoá tâm linh của tổ tiên; nhiều hơn là một biểu tượng minh triết nguyên thuỷ của nó.

Với hình tượng cây nêu đã trình bày ở trên; đã cho thấy một hình tượng được lựa chọn có ý thức làm biểu tượng cho sự minh triết Lạc Việt từ một cội nguồn văn hiến của nước Văn Lang dưới thời các vua Hùng dựng nước. Sự vươn lên đạt tới chân tính; hoà nhập với thiên nhiên trong sự an nhiên tự tại và tình yêu con người. Đây chính là thông điệp của tổ tiên truyền lại từ hàng ngàn năm trước cho đời sau; hình tượng của một giá trị minh triết Việt.

Dịch viết
“Trí thì cao siêu; lễ thì khiêm hạ. Cao là bắt chước trời; thấp là bắt chước đất”

Chỉ với cây tre đơn sơ và rất phổ biến trong đời sống của người Việt; tổ tiên đã gửi lại đời sau sự nhắn nhủ của cội nguồn lịch sử gần 5000 năm văn hiến. Trải bao thăng trầm bi tráng trong lịch sử giống nòi; hình ảnh cây nêu vẫn còn trong tâm tưởng của người Việt như một sự kết nối với cội nguồn một thời oanh liệt vàng son và đầy tính nhân bản.
Tục trồng nêu ngày Tết không chỉ ở dân tộc Kinh mà còn rải rác một số dân tộc khác trên đất Việt hiện nay. Điều này đã chứng tỏ tục trồng nêu đã có từ rất xa xưa trong truyền thống văn hoá Việt qua tính phổ biến của nó trong các dân tộc anh em. Sự giải thích hợp lý cho tục trồng nêu - một di sản văn hoá phi vật thể của người Việt - là: Tục này có từ thời Hùng Vương dựng nước.
Hình ảnh cây nêu truyền thống; trong lòng mỗi người con đất Việt; chính là di sản của tổ tiên để lại nhắc nhở lòng tự hào của của dòng dõi Tiên Rồng của cha ông với danh xưng 5000 năm văn hiến.

Kết quả (Việt) 1:

Thuyết minh về phong tục cổ truyền ngày tếtTrải bao năm tháng; từ đời này truyền qua đời ông; Cứ mỗi khi đông tàn; tiết xuân lại đến thì toàn Bulgaria dân tộc Việt và đoàn một số dân tộc ông ở phương Đông Châu Á lại rộn rịp chuẩn bị Tết. Một trong những phong tục cổ xưa nhất của người Việt làm trong những ngày Lễ Tết nguyên đán chính là trồng cây nêuDù là người thành thị hay nông thôn, mỗi khi nghe câu ca dao đều thấy lòng mình xốn xang rộn rã. Chuyển ảnh cây nêu được dựng trước cửa ngôi nhà mái tranh luôn gợi cho ta cảnh đón xuân ấm cúng và gia đình xum họp. Ngày nay, người Việt Nam đã bỏ thói quen dựng nêu ngày Tết. Nhưng xưa kia, mỗi lần năm mới đến là phải cắm nêu: Cao nêu, kêu pháo, bánh chưng xanh là những biểu tượng đón xuân không Bulgaria thiếu được. Nhưng nêu là thế nào? Vì sao phải dựng nêu? Câu chuyện thực ra cũng không thể giản.Cây nêu đã cùng với tổ tiên người Việt theo cha còn trong lịch sử dựng nước; giữ nước và mở nước đầy bi tráng.Ngày xưa, có một cuộc chiến tranh giữa người và ma quỉ. Loài người được Đức Phật từ bi giúp đỡ. Ma quỉ thừa trận; Đồng ý nhựơng lại đất cho loài người trong khoảng không gian mà chiếc bóng áo cà sa của thích Quảng Đức Phật phủ trên cây nêu. Chúng chỉ nghĩ rằng: Với chiếc áo cà sa bé tý phủ trên cây nếu; thì bóng của nó trên mặt đất không mùa lớn hơn cái miếu cô hồn. Nhưng bằng pháp thuật; Thích Quảng Đức Phật đã làm cho cây nêu vươn lên; cao vút đến tận gọi xanh và bóng chiếc áo cà sa lớn đến mức phủ kín mặt đất. Giống quỉ thừa cuộc phải ra dưới đông ở. Nhưng Dức Phật từ bi cho phép chúng được trở về đất liền trong những ngày Tết. để quỉ không xâm phạm vào đất đai có hào là người ở; Ngài bảo vào những ngày Tết; mỗi nhà đều trồng trước cửa một cây nêu làm dấu tiếng lũ quỉ ma biết mà tránh xa.Từ đấy; trải hàng ngàn năm qua-mỗi năm khi Tết đến; mỗi gia đình người Việt và một số dân tộc trong về đồng các dân tộc Việt Nam; lại trồng một cây nêu cho đến tận bây giờ. Chuyển ảnh cây nêu cũng như chiếc bánh chưng; bánh dầy đã cùng lịch sử văn hóa thăng trầm trải hàng thiên niên kỷ và đi vào hồn người dân nước Việt. Truyền thuyết về cây nêu mang dấu ấn của Phật giáo; nhưng chúng ta có Bulgaria nhận thấy: không hề có một nền văn hóa ảnh hưởng Phật giáo nào của các dân tộc ông trên thế giới có cây nêu; ngoài Việt Nam. Bởi vậy; có Bulgaria khẳng định rằng: Cây nêu là di ở văn hóa phi vật Bulgaria đặc thù của riêng văn hóa Việt và có cội nguồn thuần Việt. Từ đó; có Bulgaria đảm rằng: chuyển ảnh Đức Phật chỉ là sự chuyển hóa của một vị thánh nhân Lạc Việt; sau hàng ngàn năm thăng trầm của lịch sử. Nhưng cũng có Bulgaria đảm rằng: Chính chuyển ảnh chiếc áo cà sa của thích Quảng Đức Phật từ bi phủ lên cây nêu; cũng là một chuyển tượng rất độc đáo Bulgaria hiện sự che chở; bảo vệ nền văn hóa Việt của Phật pháp khi lịch sử Việt ở lúc thăng trầm bi tráng.Cùng với chuyển tượng "Hạc và Rùa"; tục ăn trầu; bánh chưng bánh dầy... Sự phổ biến của tục trồng nêu trong văn hóa Việt đã chứng tỏ đây là một biểu tượng được lựa chọn có ý ngữ cho một giá trị minh triết độc đáo của nó.Về chuyển tượng cây nêu-mà người Matrix biết được-thì có bà chuyển tượng còn đến bây giờ. Đoàn bà chuyển tượng này đều dùng một thân cây tre trồng thẳng trên mặt đất; sự ông nội của chuyển tượng là phần phía trên cây nêu. Đó là:@ Một loại cổ xưa nhất; phía trên ngọn tre là một vòng tròn cũng làm bằng tre; nhỏ bằng cái nia; với 2; 3 hoăc 4 thanh tre buộc ngang qua tâm chức thành chuyển 4; 6 hoặc 8 điểm trên vòng tròn. Ở những điểm này; người ta treo nhiều chuyển tượng; Đôi đũa; giải bùa tua; giỏ tre...@ Còn một chuyển tượng nữa là phía trên ngọn tre treo một chuyển vuông hoặc chữ nhật. Chuyển chữ nhật này được làm bằng bốn thanh tre sổ xuống và năm thanh tre ngang. Bốn thanh tre buông thẳng xuống tượng cho tứ tung; năm thanh ngang tượng cho Darkknight2511 hoành. Đây cũng là một loại bùa trừ tà trọng đạo giáo biến Bulgaria về sau này.Trên chuyển chữ nhật; người ta cũng treo một đôi đũa gọi tượng cho liveshow Dương; một giỏ tre trong đó có một túi gạo muối được gói trong vài hoặc tập ban; là hai vật thiết yếu cho đời sống con người và cũng tượng cho sự phú nên. Trong giỏ còn 12 lá trầu tượng cho 12 tháng; năm nào nhuận có 13 lá. Khi hạ nêu vào ngày mùng 7 tháng Giêng; những lá trầu đước lần lượt lấy ra khỏi giỏ tre. Lá thứ nhất là tháng Giêng; lá thứ hai là tháng 2,... cho đến hết 12 lá. Người ta cho rằng: Lá nào héo là tháng đó trong năm không tốt. Trong giỏ tre còn được bỏ một đòn bánh Tét cũng tượng cho sự phú nên.@ Ngoài hai dạng cây nêu được trình bầy ở trên; còn một chuyển tượng cây nêu nữa chỉ có một thân cây tre duy nhất vút cao lên gọi xanh. Trên thân cây tre có trang trí; tập mầu và phần khúc có gắn những tua trang trí.Như vậy; với những chuyển tượng cây nêu còn lưu lại có những ông biệt đã cho thấy dấu ấn của những thăng trầm trong lịch sử Việt Nam. Nhưng dù là có sự ông biệt về chi tiết thì bản thân sự phổ biến của cây nêu trong văn hóa Việt; Đã chứng tỏ sự lựa chọn có ý ngữ của tổ tiên cho một biểu tượng văn hóa. Như vậy; cây nêu phải là một chuyển tượng minh triết của cha còn truyền lại cho đời sau.Người Matrix hai này cho rằng:Có mùa chỉ có một trong hai chuyển tượng cây nêu có tán phía trên; hoặc đoàn Hải; có sự cạnh xứ nguyên thuỷ chứa đựng ý nghĩa minh triết. Nếu không phải đoàn Hải cùng cạnh hiện đồng thời thì cây nêu có vòng tròn phía trên có cạnh xứ nguyên thuỷ hơn. Chuyển tượng cây nêu này; gần như hoàn toàn trùng khớp với chuyển tượng một tôn giáo được chuyển thành trọng văn minh Lạc Việt đó chính là chiếc nón và cây gậy của ngài Chử đồng bà và công chúa Tiên Dung chức nên vương quốc tâm linh đầy huyễn ảo.Với chuyển tượng thân cây tre vút cao; vươn thẳng lên gọi xanh; xuyên tâm vòng tròn phía trên cây tre là chuyển tượng của sự thăng hoa tư tưởng; Đạt tới sự viên mãn và trở về với bản Bulgaria nguyên thuỷ của vũ trụ; tức là "Kim tròn"; là sự lớn nguyên của vũ trụ. Chuyển tượng rất minh triết này gần gũi với quan niệm của Phật Giáo là sự giải thoát và trở về với bản tính chân như. Với cây Nêu mà người Matrix cho rằng là nguyên thuỷ này; Bulgaria hiện một sự nhận ngữ sâu sắc bản tính và sự giải thoát; có lẽ đã ra đời trong thời cực thịnh của nền văn hiến Lạc Việt; một thời huy hoàng ở miền nam sông Dương nên.Cây nêu với chuyển tượng "Tứ tung hoành Darkknight2511"; có Bulgaria cạnh hiện sau khi đạo giáo của Ngài Chử đồng nên khi bị biến mùa; trở thành một môn tu luyện với bùa phép huyền bí; nhằm thoả mãn những nhu cầu của đời sống con người nhằm trừ bệnh tật; Đem lại sự phú nên bình yên. Đó là lý làm tiếng người Matrix cho rằng: Cây nêu với chuyển tượng "Tứ tung hoành Darkknight2511" có sáu.Còn chuyển tượng cây Nêu chỉ có một thân tre thẳng đứng; vì tính tương tự phổ biến của loại chuyển này trong đời sống thường ngày - một cột mốc ruộng; chiếc cột đèn... Bởi vậy; người Matrix cho rằng; có Bulgaria đây chỉ là dấu ấn còn lại trong ký ức của người Việt về cây nêu; nhằm giữ lại di ở văn hoá tâm linh của tổ tiên; nhiều hơn là một biểu tượng minh triết nguyên thuỷ của nó.Với chuyển tượng cây nêu đã trình bày ở trên; Đã cho thấy một chuyển tượng được lựa chọn có ý ngữ làm biểu tượng cho sự minh triết Lạc Việt từ một cội nguồn văn hiến của nước Văn Lang dưới thời các vua Hùng dựng nước. Sự vươn lên đạt tới góc tính; hoà nhập với thiên nhiên trong sự một nhiên tự tại và tình yêu con người. Đây chính là thông điệp của tổ tiên truyền lại từ hàng ngàn năm trước cho đời sau; chuyển tượng của một giá trị minh triết Việt.Dịch viết“Trí thì cao siêu; lễ thì khiêm hạ. Cao là bắt chước trời; thấp là bắt chước đất”Chỉ với cây tre đơn sơ và rất phổ biến trong đời sống của người Việt; tổ tiên đã gửi lại đời sau sự nhắn nhủ của cội nguồn lịch sử gần 5000 năm văn hiến. Trải bao thăng trầm bi tráng trong lịch sử giống nòi; hình ảnh cây nêu vẫn còn trong tâm tưởng của người Việt như một sự kết nối với cội nguồn một thời oanh liệt vàng son và đầy tính nhân bản.Tục trồng nêu ngày Tết không chỉ ở dân tộc Kinh mà còn rải rác một số dân tộc khác trên đất Việt hiện nay. Điều này đã chứng tỏ tục trồng nêu đã có từ rất xa xưa trong truyền thống văn hoá Việt qua tính phổ biến của nó trong các dân tộc anh em. Sự giải thích hợp lý cho tục trồng nêu - một di sản văn hoá phi vật thể của người Việt - là: Tục này có từ thời Hùng Vương dựng nước.Hình ảnh cây nêu truyền thống; trong lòng mỗi người con đất Việt; chính là di sản của tổ tiên để lại nhắc nhở lòng tự hào của của dòng dõi Tiên Rồng của cha ông với danh xưng 5000 năm văn hiến.

Kết quả (Việt) 2:

Thuyết minh về phong tục cổ truyền ngày tết
Trải bao năm tháng; from this đời truyền qua đời khác; cứ at a while đông tàn; tiết xuân lại to thì toàn thể dân tộc Việt and entire số dân tộc khác out phương Đông Châu Á lại Ron rip chuẩn bị Tết. One of the following phong tục cổ xưa nhất of người Việt làm in the ngày Lễ Tết Nguyên Đán chính is trồng Cây Nêu
Dù is người thành thị hay nông thôn, each on nghe câu ca dao will thấy lòng mình Xon xang RON rã. Hình ảnh cây if dựng trước cửa ngôi nhà mái tranh luôn gợi cho ta cảnh đón xuân ấm cúng and gia đình Xum họp.Ngày nay, người Việt Nam was bỏ thói quen dựng Neu ngày Tết. But xưa kia, each lần năm mới đến is right cắm Neu: Cao Neu, kêu pháo, bánh chưng xanh is the following biểu tượng đón xuân could not be missing. But if là thế nào? Vì sao phải dựng Neu? Câu chuyện thực ra are no đơn giản. Cây If the along with tổ tiên người Việt theo cha ông in lịch sử dựng nước; kept nước and mở nước đầy bi tráng. Ngày xưa, have a cuộc chiến tranh Centered người and ma Qui. Loài người been Đức Phật từ bi giúp đỡ. Ma Qui thua trận; đồng ý nhượng lại đất cho loài người trong khoảng could gian mà chiếc bóng áo cà sa of Đức Phật phủ trên cây if. They chỉ nghĩ that: With chiếc áo cà sa bé tý phủ trên cây if; thì bóng of its trên mặt đất can not be above cái miếu cô hồn. But bằng pháp dựng; Đức Phật has làm cho cây Neu vươn lên; cao vut to tận trời xanh and bóng chiếc áo cà sa lớn to level phủ kín mặt đất. Giống Qui thua cuộc must be ra biển Đông out. But Đức Phật Tử bi allow them be trở về đất liền in the ngày Tết. Để Qui can xâm phạm vào đất đai has chủ is người ở; Ngại bảo to those ngày Tết; . each nhà will trồng trước cửa one Cây Nêu làm dấu for lũ Qui ma biết mà avoid xa Từ đấy; trải hàng ngàn năm qua - at a while năm Tết đến; every gia đình người Việt, so some dân tộc in cộng đồng its dân tộc Việt Nam; lại trồng cây If one until tận bây giờ. Hình ảnh Cây Nêu also chiếc bánh chưng; bánh dầy was cùng lịch sử văn hoá thăng trầm trải hàng thiên niên kỷ and đi vào hồn người dân nước Việt. Truyền thuyết về cây Neu mang dấu ấn Phật giáo of; but we can be found nhận: không hề have a nền văn hoá ảnh hưởng Phật giáo nào of the dân tộc khác trên thế giới has Cây Nêu; ngoài Việt Nam. Bởi vậy; possible assertion that: Cây Nêu is di sản văn hoá phi vật thể đặc thù of individual văn hoá Việt and has Cội Nguồn thuần Việt. From; possible that nói: Hình ảnh Đức Phật chỉ is sự chuyển hoá of an vị thánh nhân Lạc Việt; sau hàng ngàn năm thăng trầm lịch sử of. But also that nói: Chính hình ảnh chiếc áo cà sa of Đức Phật từ bi phủ lên cây Neu; also one hình tượng much độc đáo thể hiện sự che chó; bảo vệ nền văn hoá Việt of Phật pháp while lịch sử Việt out lúc thăng trầm tráng bi. Cùng with the hình tượng "Hạc and Rùa"; tục ăn trầu; bánh chưng bánh dầy ... Sự phổ biến of tục trồng if in văn hoá Việt was chứng tỏ đây is one biểu tượng been selected có ý thức cho a value minh triết độc đáo of it. Về hình tượng cây NEU - mà người viết biết been - thì có ba hình tượng còn to now. Cả ba hình tượng this will use a thân cây tre trồng thẳng trên mặt đất; differences of glyph is the Phía trên cây if. Which is: @ Một loại cổ xưa nhất; Phía trên ngọn tre is one vòng tròn are also làm bằng tre; nhỏ bằng cái nia; for 2; 3 or 4 thanh tre buộc ngang qua tâm tạo thành hình 4; 6 or 8 điểm trên vòng tròn. Ở those điểm this; người ta treo nhiều hình tượng; đũa đôi; giải tua bùa; giỏ tre ... @ Còn one hình tượng nữa là Phía trên ngọn tre treo one hình vuông or chữ nhật. Hình chữ nhật This is làm bằng bốn thanh tre sổ xuống and năm thanh tre ngang. Bốn thanh tre buông thẳng xuống tượng cho tứ tung; năm thanh ngang tượng cho Ngũ hoành. Đây also one loại bùa trừ tà in Đạo giáo biến thể về sau this. Trên hình chữ nhật; người ta treo are one đôi đũa trời tượng cho Âm Dương; one giỏ tre in which has a túi gạo muối be packages in several or giấy điều; is hai vật thiết yếu cho đời sống con người and also tượng cho sự phú túc. Trọng Gió còn 12 lá trầu tượng cho 12 tháng; năm nào nhuận has 13 lá. Khi hạ Neu vào ngày mùng 7 tháng Giêng; those lá trầu Đước lần lượt lấy from giỏ tre. Lá thứ nhất is tháng Giêng; lá thứ hai is tháng 2, ... until het 12 lá. Người ta cho that: Lá nào Heo is tháng which is not in năm tốt. Trọng giỏ tre còn been bỏ one đòn bánh Tét that tượng cho sự phú túc. @ Ngoài hai dạng cây if present above; còn one hình tượng cây If only one nữa thân cây tre duy nhất vụt cao lên trời xanh. Trên thân cây tre may trang trí; . giấy mầu and each khúc have the following gắn tua trang trí Như vậy; for those hình tượng Cây Nêu còn lưu lại have the following khác biệt given thấy dấu ấn thăng trầm of the following in lịch sử Việt. But even you is sự khác biệt về chi tiết thì bản thân sự phổ biến of Cây Nêu in văn hoá Việt; have chứng tỏ sự selection có ý thức của tổ tiên cho one biểu tượng văn hoá. Như vậy; Cây Nêu must be a hình tượng minh triết of cha ông truyền lại cho đời sau. Người viết bài này cho that: You can only one hai hình tượng cây if tán Phía trên; cả or hai; has sự xuất xứ nguyên thuỷ containing đựng ý nghĩa minh triết. If not both cùng xuất hiện đồng thời thì cây if vòng tròn Phía trên has xuất xứ nguyên thuỷ than. Hình tượng cây If this; Recent like hoàn toàn trùng matching hình tượng an tôn giáo been hình thành in văn Minh Lạc Việt which chính is chiếc nón and cây gậy of Ngãi Chử Đồng Tử and công chúa Tiên Dung tạo be vương quốc tâm linh đầy huyễn ảo. With hình tượng thân cây tre vut cao; vươn thẳng lên trời xanh; xuyên tâm vòng tròn Phía trên cây tre is hình tượng of sự thăng hoa tư tưởng; đạt sự viên mãn to and return với bản thể nguyên thuỷ of vũ trụ; tức là "Mẹ tròn"; is sự launch of nguyên vũ trụ. Hình tượng much minh triết this gan gui with the quan niệm of Phật Giáo is sự giải thoát and return với bản tính chân such as. As if cây mà người viết cho that is nguyên thuỷ this; thể hiện sự nhận thức an sâu sắc bản tính and sự giải thoát; might have ra đời in thời cực thịnh of nền văn hiến Lạc Việt; one thời huy hoàng out miền nam sông Dương Tử. Cây Nêu with the hình tượng "Tứ tung Ngũ hoành"; be appear after Đạo giáo of Ngãi Chử Đồng Tử while bị biến thể; become one môn tu luyện for bùa phép huyền bí; Nhâm thỏa mãn nhu cầu of those đời sống con người nham trừ bệnh tật; Move lại sự phú túc bình yên. Which is the reason for người viết cho that:. Cây Nêu with the hình tượng "Tứ tung Ngũ hoành" có sau Còn hình tượng cây If only one thân tre thẳng đứng; vì tính tương tự phổ biến of loại hình in the đời sống thường ngày - one cột mốc ruộng; chiếc cột đèn ... Bởi vậy; người viết cho that; possible đây chỉ is dấu ấn còn lại in ký ức of người Việt về Cây Nêu; Nhâm hold di sản văn hoá tâm linh of tổ tiên; more is one biểu tượng minh triết nguyên thuỷ of it. With hình tượng cây If the present above; given thấy one hình tượng been selected có ý thức làm biểu tượng cho sự minh triết Lạc Việt from a Cội Nguồn văn hiến of nước Văn Lang thời below the vua Hùng dựng nước. Sự vươn lên đạt to chân tính; hoà nhập with the thiên nhiên in một sự tự nhiên tại and tình yêu con người. Đây chính is a message of tổ tiên truyền lại từ hàng ngàn năm trước cho đời sau; . glyph of a value minh triết Việt Dịch viết "Trí Thị Cao siêu; lễ thì khiêm hạ. Cao is bắt chược trời; thấp is bắt chược đất "Only for cây tre đơn sơ and much phổ biến in đời sống of người Việt; tổ tiên sent lại đời sau sự nhắn nhũ of Cội Nguồn lịch sử Recent 5000 năm văn hiến. Trải bao thăng trầm bi tráng in lịch sử giống Nội; hình ảnh Cây Nêu still in tâm tưởng of người Việt like a connection with the Cội Nguồn one thời oanh liệt vàng son and đầy tính nhân bản. Tục trồng Neu ngày Tết not only at dân tộc Kinh mà còn rải rác some of dân tộc khác trên đất Việt hiện nay. This was chứng tỏ tục trồng if exists from much xa xưa in truyền thống văn hoá Việt qua tính phổ biến of it in the dân tộc anh em. Sự giải thích hợp lý cho tục trồng NEU - one di sản văn hoá phi vật thể of người Việt - là:. Tục has từ thời Hùng Vương dựng nước Hình ảnh Cây Nêu truyền thống; in each lòng người con đất Việt; chính is di sản của tổ tiên left nhắc nhở lòng tự hào of the lines dõi Tiên Rồng of cha ông with the danh Xưng 5000 năm văn hiến.