Bones and BeadsIn the case of body

Bones and Beads

In the case of body relics, it should be pointed out that distinctions came to be made between (a) relics that were actual physical remains of the body, such as bones, teeth, etc.,21 and (b) transmogrified somatic substances that could be as small as mustard-seeds and appear as jewel-like beads (and which, in fact, in East Asia, eventually come to be associated with magical wish-granting gems [cintamani]).22 These "very hard glittering particles" (Das 1902: 1182, s.v. ring-bsrel) exist in a variety of colors and sizes, and are usually found in the ashes of cremation fires. They can also appear, however, during a person's lifetime, by emanation, from their hands, or hair, or eyes, or clothes, or calligraphy brushes, or they can appear on altars, offering plates, other relics, or images, or by the side of stupas, etc. (Faure 1991: 138ff.; Prip-Moller 1967: 172, 176; Kieschnick 2003: 34-35). The colors are said to reflect the part of the body or organ with which these particles were associated: white if they originated in bone, black if from the hair, red if from the flesh, etc. (T. 2122, 53:598c = Eng. trans., Ruppert 2000: 291; Faure, forthcoming). One Tibetan tradition even gives these relics different names and associates them with different "families" of buddhas: Sharira are white, the size of a pea, and come from the head; barira are blue, the size of a small pea, and come from the space between the ribs; churira are yellow, the size of a mustard seed, and come from the top of the liver; serira are red, also the size of a mustard seed, and come from the kidneys; finally nyarira are green, also the size of a mustard seed, and come from the lungs (Germano 1994).

Kết quả (Việt) 1:

Xương và hạtIn the case of body relics, it should be pointed out that distinctions came to be made between (a) relics that were actual physical remains of the body, such as bones, teeth, etc.,21 and (b) transmogrified somatic substances that could be as small as mustard-seeds and appear as jewel-like beads (and which, in fact, in East Asia, eventually come to be associated with magical wish-granting gems [cintamani]).22 These "very hard glittering particles" (Das 1902: 1182, s.v. ring-bsrel) exist in a variety of colors and sizes, and are usually found in the ashes of cremation fires. They can also appear, however, during a person's lifetime, by emanation, from their hands, or hair, or eyes, or clothes, or calligraphy brushes, or they can appear on altars, offering plates, other relics, or images, or by the side of stupas, etc. (Faure 1991: 138ff.; Prip-Moller 1967: 172, 176; Kieschnick 2003: 34-35). The colors are said to reflect the part of the body or organ with which these particles were associated: white if they originated in bone, black if from the hair, red if from the flesh, etc. (T. 2122, 53:598c = Eng. trans., Ruppert 2000: 291; Faure, forthcoming). One Tibetan tradition even gives these relics different names and associates them with different "families" of buddhas: Sharira are white, the size of a pea, and come from the head; barira are blue, the size of a small pea, and come from the space between the ribs; churira are yellow, the size of a mustard seed, and come from the top of the liver; serira are red, also the size of a mustard seed, and come from the kidneys; finally nyarira are green, also the size of a mustard seed, and come from the lungs (Germano 1994).

Kết quả (Việt) 2:

Xương và hạt Trong trường hợp di tích cơ thể, nó sẽ được chỉ ra rằng sự phân biệt đã được thực hiện giữa (a) các di tích mà những di tích vật lý thực tế của cơ thể, chẳng hạn như xương, răng, vv, 21 và (b) transmogrified chất soma mà có thể được làm nhỏ như mù tạt, hạt giống và xuất hiện như hạt ngọc như thế (và trong đó, trên thực tế, ở Đông Á, cuối cùng đi đến được kết hợp với đá quý ước cấp phép thuật [cintamani]). 22 Những "rất khó khăn hạt lấp lánh "(Das 1902: 1182, sv vòng bsrel) tồn tại trong một loạt các màu sắc và kích cỡ, và thường được tìm thấy trong đống tro tàn cháy hỏa táng. Họ cũng có thể xuất hiện, tuy nhiên, trong cả một đời người, bởi hóa thân, từ bàn tay của họ, hoặc tóc, hoặc mắt, hoặc quần áo, hoặc bàn chải thư pháp, hoặc họ có thể xuất hiện trên bàn thờ, cung cấp các loại tấm, các di tích khác, các hình, hoặc bằng bên cạnh bảo tháp, vv (Faure 1991: 138ff .; phẩm nghiên cứu-Moller 1967: 172, 176; Kieschnick 2003: 34-35). Những màu sắc được cho là phản ánh một phần của cơ thể hoặc nội tạng mà các hạt này có liên quan: trắng nếu họ có nguồn gốc trong xương, đen nếu từ tóc, màu đỏ nếu từ thịt, vv (T. 2122, 53: 598c = .. Eng trans, Ruppert 2000: 291; Faure, sắp xuất bản). Một truyền thống Tây Tạng thậm chí cung cấp cho các di tích tên gọi khác nhau và liên kết chúng với nhau "gia đình" của chư Phật: Sharira có màu trắng, kích thước của một hạt đậu, và đến từ những người đứng đầu; barira là màu xanh, kích thước của một hạt đậu nhỏ, và đến từ không gian giữa các xương sườn; churira là màu vàng, kích thước của một hạt cải, và đến từ phía trên cùng của gan; serira có màu đỏ, còn kích thước của một hạt cải, và đến từ thận; cuối cùng nyarira có màu xanh, còn kích thước của một hạt cải, và đến từ phổi (Germano 1994).