The purpose of this book was neithe

The purpose of this book was neither to provide a coherent and
complete history of early Islamic art nor to present a monographic
study of individual monuments, but rather to propose answers to
two questions. One is whether there is a way of defining the nature
of the changes, if any, in aesthetic and material creativity brought
about by the phenomenon of an Islamic world. A corollary question
is whether a time—absolute or relative—can be assigned to the
acceptance of these alleged changes by the culture as a whole, that
is, whether a "classical" moment occurred in the art of early Islam.
The second question is whether a common ground or a common
structure justifies the term "Islamic" for those features by which
the art of the fledgling Muslim empire can be defined. Or, to put it
another way, how different is early Islamic art from the artistic
traditions it inherited? And how permanently did early Islamic
characteristics remain in the later artistic development of the Muslim world? Then as various problems and monuments were discussed, additional questions were raised whose elaboration or elucidation went beyond the specific concerns of each chapter. Some of
them are significant primarily to Near Eastern studies; they concern
various aspects of the balance between provinces in the creation and
development of Islamic art, the likelihood and nature of an early
Islamic style, or the iconographic or formal connections that may have existed among different kinds of monuments. Other questions involve the position of the visual arts in early Islamic culture and the kind of documentary evidence offered to the historian by archaeological or artistic remains. Finally there are questions pertaining more narrowly to the discipline of the history of art, such as whether an artistic change can be defined in abstract terms, whether the Islamic phenomenon is unique in the history of the arts, and what kind of relationship existed between a monument and its
creator or beholder.

Kết quả (Việt) 1:

Mục đích của cuốn sách này là không phải để cung cấp một mạch lạc vàhoàn thành lịch sử đầu nghệ thuật Hồi giáo cũng không phải để trình bày một monographicnghiên cứu của đài kỷ niệm cá nhân, mà là để đề xuất các câu trả lời chohai câu hỏi. Một là cho dù đó là một cách để xác định tính chấtnhững thay đổi, nếu có, trong sáng tạo thẩm Mỹ và chất liệu mang lạivề bởi hiện tượng một thế giới Hồi giáo. Một câu hỏi hệ luỵlà có một thời gian — tuyệt đối hoặc tương đối — có thể được gán cho cácsự chấp nhận của các cáo buộc thay đổi của các nền văn hóa như một toàn thể, rằnglà, cho dù một khoảnh khắc "cổ điển" xảy ra trong nghệ thuật Hồi giáo đầu tiên.Câu hỏi thứ hai là cho dù một mặt bằng chung hoặc một phổ biếncấu trúc biện minh cho các thuật ngữ "Hồi giáo" cho những tính năng mànghệ thuật của Đế chế Hồi giáo non trẻ có thể được định nghĩa. Hoặc để đặt nómột cách khác, làm thế nào khác nhau là đầu nghệ thuật Hồi giáo từ các nghệ thuậtnó thừa hưởng truyền thống? Và làm thế nào vĩnh viễn đã sớm Hồi giáođặc điểm vẫn còn trong sự phát triển nghệ thuật sau này của thế giới Hồi giáo? Sau đó, khi các vấn đề và các di tích đã được thảo luận, thêm các câu hỏi đã được nêu ra mà xây dựng hoặc giải đi vượt ra ngoài những mối quan tâm cụ thể của mỗi chương. Một sốhọ là đáng kể, chủ yếu để các nghiên cứu gần đông; họ quan tâmCác khía cạnh khác nhau của sự cân bằng giữa các tỉnh trong việc tạo ra vàsự phát triển của Hồi giáo nghệ thuật, khả năng và tính chất của một đầuPhong cách hồi giáo hoặc iconographic hoặc chính thức các kết nối có thể đã tồn tại trong số các loại khác nhau của di tích. Các câu hỏi khác liên quan đến vị trí của nghệ thuật văn hóa Hồi giáo đầu tiên và các loại chứng cứ tài liệu cung cấp cho các nhà sử học của khảo cổ học hay nghệ thuật còn lại. Cuối cùng có những câu hỏi liên quan nhiều hơn đã may mắn để kỷ luật của lịch sử nghệ thuật, chẳng hạn như cho dù một thay đổi nghệ thuật có thể được định nghĩa trong điều khoản trừu tượng, cho dù hiện tượng Hồi giáo là duy nhất trong lịch sử nghệ thuật và những gì loại của mối quan hệ tồn tại giữa một đài tưởng niệm và của nótác giả hay khán giả.

Kết quả (Việt) 2:

Mục đích của cuốn sách này là không phải để cung cấp một mạch lạc và
lịch sử đầy đủ của nghệ thuật Hồi giáo đầu cũng không phải để trình bày một chuyên khảo
nghiên cứu về di tích cá nhân, mà là để đề xuất các câu trả lời cho
hai câu hỏi. Một là liệu có một cách để xác định bản chất
của sự thay đổi, nếu có, trong thẩm mỹ và chất liệu sáng tạo đã mang
về bởi các hiện tượng của một thế giới Hồi giáo. Một câu hỏi hệ quả tất yếu
là liệu một thời gian tuyệt đối hay tương đối, có thể được giao cho
chấp nhận những thay đổi này bị cáo buộc bởi các nền văn hóa như một toàn thể, đó
là, cho dù một "cổ điển" thời điểm xảy ra trong nghệ thuật đầu Hồi giáo.
Câu hỏi thứ hai là liệu một mặt bằng chung hoặc chung
cơ cấu biện minh cho thuật ngữ "Hồi giáo" cho những tính năng mà
các nghệ thuật của đế chế Hồi giáo còn non trẻ có thể được xác định. Hoặc, để đặt nó
một cách khác, làm thế nào khác được nghệ thuật Hồi giáo đầu từ nghệ thuật
truyền thống được thừa kế? Và làm thế nào vĩnh viễn không Hồi giáo đầu
đặc lại trong sự phát triển nghệ thuật sau này của thế giới Hồi giáo? Sau đó, như các vấn đề khác nhau và các di tích đã được thảo luận, các câu hỏi bổ sung đã được nâng lên mà rõ hoặc làm sáng tỏ đã đi xa hơn những mối quan tâm cụ thể của từng chương. Một số
họ là đáng kể chủ yếu để nghiên cứu Cận Đông; chúng liên quan đến
các khía cạnh khác nhau của sự cân bằng giữa các tỉnh trong việc tạo ra và
phát triển của nghệ thuật Hồi giáo, khả năng và tính chất của một đầu
theo phong cách Hồi giáo, hoặc các kết nối hình tượng hoặc hình thức nào có thể tồn tại giữa các loại khác nhau của di tích. Các câu hỏi khác liên quan đến vị trí của nghệ thuật thị giác trong văn hóa Hồi giáo đầu và các loại chứng cứ tài liệu cung cấp cho các nhà sử học của di vật khảo cổ và nghệ thuật. Cuối cùng đó là những câu hỏi liên quan hẹp hơn đến kỷ luật của lịch sử nghệ thuật, chẳng hạn như liệu một sự thay đổi nghệ thuật có thể được định nghĩa trong thuật ngữ trừu tượng, cho dù hiện tượng Hồi giáo là duy nhất trong lịch sử nghệ thuật, và những gì loại của mối quan hệ tồn tại giữa một di tích và của
tác giả hoặc khán giả.