T his book is about the concept of

T his book is about the concept of the One Mind— which, evidence suggests, is a collective, unitary domain of intelligence, of which all individual minds are a part. The One Mind is a dimension in which you and I meet, as we are doing even now. In the 20th century we were introduced to several subdivisions of mind, such as the conscious, the preconscious , the subconscious, the unconscious , the collective conscious, and the collective unconscious. The One Mind is an additional perspective on our mental landscape. The difference is that the One Mind is not a subdivision. It is the overarching, inclusive dimension to which all the mental components of all individual minds belong. I capitalize the One Mind to distinguish it from the one mind that is possessed by each individual. Why the One Mind Is Important I have written this book because I believe the One Mind is a potential way out of the division, bitterness, selfishness, greed, and destruction that threaten to engulf our world— from which, beyond a certain point, there may be no escape. Identifying with the highest expressions of human consciousness can clear our vision , prevent the hardening of our moral and ethical arteries, and inspire us to action. These are not ordinary times. Boldness is required, including boldness in how we think about who we are, our origins and destiny, and what we are capable of. I do not consider the One Mind as a philosophical plaything. It is not a luxury concept to be contemplated at leisure. Urgency is afoot. We humans have ingenious ways of ignoring the obvious and deceiving ourselves, even when we are faced with impending tragedy. One of my dearest patients was a man in his early 30s who was a brilliant classical musician and a member of the city’s symphony. He came to me because he could not sleep. This highly intelligent man was a walking textbook of pathology— anxious and driven, obese, diabetic, and a heavy smoker. He disdained exercise of any sort. When I asked him what he did for relaxation, he said, “What do you mean?” His family history was riddled with heart disease and diabetes. Most of the males, including his father, had died of heart attacks in early middle age. After completing his workup, I described what in all likelihood lay ahead for him— that, statistically, he was headed for disaster unless he made major changes. He did not want to hear this. “My mother lived into her nineties,” he protested. “Maybe I’ve got her genes.” He altered nothing. A year later he had a major heart attack but survived. It was his wake-up call. He transformed his lifestyle completely. He lost weight, his diabetes went away, and he gave up smoking. He took up meditation and became a fitness fan. “Overnight my heart attack made me see things in a different way,” he said. “Too bad I had to nearly die to learn how to live.” We humans are a lot like my patient. We are staring a variety of impending problems in the face and denying their reality. Must we undergo some planetary version of a heart attack before we come to our senses? Facts and statistics are apparently not sufficient to move us in sensible directions. But there is another way. An existential shift can make it possible for us to see the world in a new way, a way that redefines our relationship to one another and to the earth itself. This shift can radically transform how we choose to live . That’s what the One-Mind perspective is all about. I am not saying that awakening to the One Mind is the only way out of the dilemmas we face, but it is a way , a very potent path that is available to everyone. How This Book Works

I’ve constructed this book as a series of stand-alone, bite-size vignettes about the One Mind— what one reader called “subway reading.” There is a flow and pattern to them, but each section also stands on its own as a portal, or entry point, to the concept of the One Mind. Each deals with a particular way in which the One Mind leaves its tracks in human affairs. Each could be the subject of an entire book and often has been. My strategy is to look at a large variety of phenomena so that the concept of the One Mind does not rise or fall on the basis of any single one of them but draws its strength from the whole. As the philosopher F. C. S. Schiller said, “A synthesis which embraces such a multitude of facts does not rest solely on any one set of them, and in a sense grows independent of them all.” 1 As the proverb has it, “A single arrow is easily broken, but not ten in a bundle.” I’ve directed this book to general readers, not to scientists, philosophers, or my peers and colleagues who are involved in consciousness research. It is intended for any layperson who retains the capacity to wonder, to marvel, as we all did as children before we learned that there is a “proper” way to think. Still, some sections are more complex than others. So if some sections are not your cup of tea, skip them. It’s the big picture that counts. As you engage these various viewpoints, you may begin to notice patterns in your own life that seem more comprehensible and coherent from the One-Mind perspective. If this happens, I’d love to hear from you. 2 Encountering the One Mind We may experience the One Mind in a variety of ways. Think of the One Mind as a desert spring where we go to drink. We may arrive at the spring alone and have a solitary experience. Or we may meet another individual there, a group of individuals, or perhaps a throng. Just so, when we “drink” of the One Mind, the experience may affect us singly and individually, manifesting as a transcendent moment, an epiphany, or a creative breakthrough . Or we may acquire information inexplicably, as if by revelation, or experience a premonition that proves valid. Alternatively, One-Mind experiences may involve two or more people, such as when spouses, siblings, twins, lovers, or groups of individuals share emotions, thoughts , or feelings at a distance. As we’ll see, they can also occur across species. Although One-Mind events are endlessly varied, they have this in common: they involve unbounded, extended awareness. But how can we be confident that the One Mind exists? There are no meters or gadgets that can calibrate it. This problem applies to many things we believe are real but cannot be measured directly— love, caring, compassion, patriotism, or a preference for peanut butter and jelly sandwiches, to name just a few. In situations like this, we informally set up criteria for proving to ourselves that something exists. For instance, we calculate that if a person is loving, he or she will behave in such-and-such a way. Then if the person behaves in these ways, we presume that he or she is indeed capable of love. In the absence of measurements, we can take the same approach to the One Mind. What criteria should we set up to show that the One Mind exists? How would interconnected, overlapping minds manifest in daily life? If individual minds are linked with all other minds via the One Mind, what sort of experiences would individuals have? How would they know they are part of a greater mind? If the One Mind existed we would expect to see the following:

A person could share thoughts and emotions— and even physical sensations— with a distant individual with whom she has no sensory contact. An individual could demonstrate detailed knowledge possessed by a person who has died, which that individual could not have acquired by normal means. Distant communication could take place between humans and sentient nonhumans, such as pets. Large groups of animals— herds, flocks, schools— could behave in such highly coordinated ways that shared, overlapping minds are suggested. A dying or even healthy individual could experience direct contact with a transcendent domain in which it is revealed to her that she is in fact part of a greater mind that is infinite in space and time. An individual could find hidden or lost objects through mental means alone, or perceive in detail, without sensory contact, distant scenes that are known to someone else. As it turns out , none of these possibilities is hypothetical ; they are all real, as we shall see. And because they exist we can infer, with solid justification, that the One Mind is also real. We can also take some assurance from the number of creative geniuses in fields of endeavor as varied as theoretical physics, philosophy, and music, who over the centuries have expressed their belief in the One Mind. Nonlocal Mind The ultimate argument for the One Mind, however, is the nonlocality of consciousness. We will explore the meaning of this term in the pages that follow, but briefly it is this: Individual minds turn out to be not just individual. They are not confined or localized to specific points in space, such as brains or bodies , nor to specific points in time, such as the present. Minds, rather, are nonlocal with respect to space and time. This means that the separateness of minds is an illusion, because individual minds cannot be put in a box (or brain) and walled off from one another. In some sense, all minds come together to form a single mind. Throughout history, many individuals, including eminent scientists, have glimpsed this fact. This includes Nobel physicist Erwin Schrödinger, who proclaimed, “There is only one mind, ” and the distinguished physicist David Bohm, who asserted, “Deep down the consciousness of mankind is one.” I coined the term “nonlocal mind” in 1989 in my book Recovering the Soul to express what I believe is a spatially and temporally infinite aspect of our consciousness. 3 Nonlocal mind resembles the age-old concept of the soul, as we’ll see. Survival

Dossey M.D., Larry (2013-10-01). One Mind: How Our Individual Mind Is Part of a Greater Consciousness and Why It Matters (Kindle Locations 338-362). Hay House, Inc.. Kindle Edition.

Kết quả (Việt) 1:

T cuốn sách của ông là về các khái niệm về một cái tâm-đó, bằng chứng cho thấy, là một tập thể, đơn nhất tên miền của trí thông minh, trong đó tất cả tâm trí cá nhân là một phần. Một cái tâm là một chiều hướng mà bạn và tôi đáp ứng, như chúng tôi đang làm ngay cả bây giờ. Trong thế kỷ 20 chúng tôi đã được giới thiệu với một số các đơn vị của tâm trí, chẳng hạn như ý thức, preconscious, tiềm thức, vô thức, ý thức tập thể, và vô thức tập thể. Một cái tâm là một quan điểm bổ sung về cảnh quan tâm thần của chúng tôi. Sự khác biệt là một cái tâm không phải là một phân khu. Nó là kích thước bao quát, bao gồm mà tất cả các thành phần tâm thần của tất cả tâm trí cá nhân thuộc về. Tôi tận dụng một cái tâm để phân biệt nó từ một cái tâm sở hữu bởi mỗi cá nhân. Lý do tại sao một cái tâm là quan trọng tôi đã viết cuốn sách này bởi vì tôi tin rằng một cái tâm là một cách tiềm năng ra khỏi bộ phận, cay đắng, ích kỷ, tham lam, và phá hủy đe dọa để chìm thế giới của chúng tôi-kể từ đó, vượt quá một điểm nhất định, không có thể có không có thoát. Xác định với những biểu hiện cao nhất của ý thức con người có thể rõ ràng tầm nhìn của chúng tôi, ngăn ngừa xơ cứng động mạch của chúng tôi về đạo Đức và đạo Đức, và truyền cảm hứng cho chúng tôi để hành động. Đây là không bình thường lần. Sự táo bạo là cần thiết, bao gồm cả sự táo bạo trong cách chúng ta suy nghĩ về chúng tôi là ai, chúng tôi thiết kế và số phận, và những gì chúng tôi có khả năng. Tôi không xem xét một cái tâm như một đồ chơi triết học. Nó không phải là một khái niệm sang trọng để được dự tính lúc giải trí. Mức độ khẩn cấp là đi bộ. Chúng ta con người có khéo léo cách bỏ qua các rõ ràng và lừa gạt chính mình, ngay cả khi chúng tôi đang phải đối mặt với thảm kịch sắp xảy ra. Một số bệnh nhân thân yêu nhất của tôi là một người đàn ông trong độ tuổi 30 của mình đầu người là một nhạc sĩ cổ điển rực rỡ và là thành viên của nhạc giao hưởng của thành phố. Ông đến với tôi bởi vì ông không thể ngủ. Người đàn ông rất thông minh này là một cuốn sách đi bộ của bệnh lý — lo lắng và hướng, béo phì, bệnh tiểu đường, và một người hút thuốc nặng. Ông bị tập thể dục của bất kỳ loại. Khi tôi hỏi ông những gì ông đã làm cho thư giãn, ông nói, "Bạn làm là gì?" Lịch sử gia đình của mình được thủng với bệnh tim và bệnh tiểu đường. Hầu hết nam giới, bao gồm cả cha đã chết của cơn đau tim trong đầu Trung đại. Sau khi hoàn thành workup của mình, tôi mô tả những gì trong khả năng tất cả nằm ở phía trước cho anh ta-rằng, thống kê, ông đã đứng đầu cho thiên tai trừ khi ông thực hiện những thay đổi lớn. Ông không muốn nghe điều này. "Mẹ tôi sống vào nineties của mình," ông phản đối. "Có lẽ tôi đã có gen của cô." Ông thay đổi không có gì. Một năm sau đó ông đã có một cơn đau tim lớn nhưng sống sót. Nó là của ông wake-up gọi. Ông chuyển đổi lối sống của mình hoàn toàn. Ông mất trọng lượng, bệnh tiểu đường của ông đi, và ông đã bỏ thuốc. Ông đã lên thiền và trở thành một fan hâm mộ thể dục. "Qua đêm đau tim của tôi làm cho tôi nhìn thấy những thứ theo một cách khác nhau," ông nói. "Quá xấu tôi đã gần như chết để tìm hiểu làm thế nào để sống." Chúng tôi con người là rất nhiều như bệnh nhân của tôi. Chúng tôi là một loạt các vấn đề xảy đến trước mắt nhìn chằm chằm vào mặt và từ chối thực tế của họ. Chúng tôi phải trải qua một số phiên bản hành tinh của một cơn đau tim trước khi chúng tôi đến để giác quan của chúng tôi? Sự kiện và số liệu thống kê là rõ ràng không đủ để di chuyển chúng tôi hợp lý hướng. Nhưng có một cách khác. Một sự thay đổi hiện sinh có thể làm cho nó có thể cho chúng tôi để nhìn thế giới theo một cách mới, một cách định nghĩa lại các mối quan hệ với nhau và với trái đất. Sự thay đổi triệt để có thể chuyển đổi cách thức chúng tôi chọn để sống. Đó là những gì tâm trí một người là tất cả về. Tôi không nói rằng các tỉnh thức để một cái tâm là cách duy nhất ra khỏi những tình huống khó xử chúng tôi gặp phải, nhưng đó là một cách, một con đường rất mạnh đó là có sẵn cho tất cả mọi người. Cuốn sách này hoạt động như thế nàoTôi đã xây dựng cuốn sách này là một loạt các họa tiết độc lập, kích thước cắn về một cái tâm-những gì một đầu đọc được gọi là "tàu điện ngầm đọc." Có một dòng chảy và các mô hình cho họ, nhưng mỗi phần đầu tiên là viết tắt của cũng vào thời điểm riêng của mình như là một cổng thông tin, hoặc nhập cảnh, các khái niệm về một cái tâm. Mỗi giao dịch với một cụ thể cách tại mà tâm trí một lá bài nhạc của mình trong các vấn đề của con người. Mỗi có thể là chủ đề của một cuốn sách toàn bộ và thường đã. Chiến lược của tôi là để xem xét một loạt lớn các hiện tượng do đó khái niệm về một cái tâm không tăng hoặc mùa thu trên cơ sở bất kỳ người trong số họ nhưng rút ra sức mạnh của mình từ toàn bộ. Như các nhà triết học F. C. S. Schiller nói, "một tổng hợp mà bao trùm một vô số các sự kiện không phần còn lại hoàn toàn vào bất kỳ một thiết lập của họ, và trong một cảm giác phát triển độc lập của tất cả." 1 là câu tục ngữ có nó, "một mũi tên duy nhất là một cách dễ dàng bị hỏng, nhưng không phải là mười trong một gói sản phẩm." Tôi đã đạo diễn cuốn sách này độc giả nói chung, không để các nhà khoa học, nhà triết học, hoặc bạn đồng trang lứa và đồng nghiệp những người đang tham gia vào nghiên cứu ý thức của tôi. Nó dành cho bất kỳ layperson người giữ lại khả năng để tự hỏi, để ngạc nhiên, như chúng ta đều đã làm như trẻ em trước khi chúng tôi biết là có một cách "thích hợp" để suy nghĩ. Tuy nhiên, một số phần phức tạp hơn hơn những người khác. Vì vậy, nếu một số phần không của bạn tách trà, bỏ qua chúng. Nó là bức tranh lớn mà đếm. Khi bạn tham gia vào các quan điểm khác nhau, bạn có thể bắt đầu nhận thấy mô hình trong cuộc sống riêng của bạn có vẻ dễ hiểu và mạch lạc hơn từ quan điểm của một tâm trí. Nếu điều này xảy ra, tôi rất muốn nghe từ bạn. 2 gặp phải các một trong tâm trí chúng ta có thể gặp một cái tâm trong nhiều cách khác nhau. Suy nghĩ của một cái tâm là một mùa xuân sa mạc nơi chúng tôi đi uống. Chúng tôi có thể đến mùa xuân một mình và có một kinh nghiệm đơn độc. Hoặc chúng tôi có thể đáp ứng một cá nhân đó, một nhóm các cá nhân, hoặc có lẽ một throng. Chỉ cần như vậy, khi chúng tôi "uống" của một cái tâm, những kinh nghiệm có thể ảnh hưởng đến chúng tôi đơn lẻ và riêng lẻ, biểu hiện như là một thời điểm siêu, một epiphany, hoặc một bước đột phá sáng tạo. Hoặc chúng tôi có thể có được thông tin không hiểu sao, như thể do sự mặc khải, hoặc kinh nghiệm một sự cho biết trước đó chứng minh hợp lệ. Ngoài ra, kinh nghiệm một tâm trí có thể bao gồm hai hoặc nhiều người, chẳng hạn như khi vợ chồng, anh chị em, anh em sinh đôi, những người yêu thích, hoặc nhóm các cá nhân chia sẻ những cảm xúc, suy nghĩ hoặc cảm xúc ở một khoảng cách. Như chúng ta sẽ thấy, họ cũng có thể xảy ra trên loài. Mặc dù tâm trí một sự kiện rất đa dạng vô tận, họ có điều này điểm chung: họ liên quan đến chặn, mở rộng nhận thức. Nhưng làm thế nào chúng tôi có thể tự tin rằng một cái tâm tồn tại? Không có mét hoặc tiện ích mà có thể hiệu chỉnh nó. Vấn đề này áp dụng cho nhiều điều chúng tôi tin là có thật, nhưng không thể được đo trực tiếp-tình yêu, chăm sóc, lòng từ bi, tinh thần yêu nước, hoặc một sở thích cho bơ đậu phộng và jelly bánh mì, để đặt tên chỉ là một vài. Trong tình huống như thế này, chúng tôi không chính thức thiết lập các tiêu chuẩn để chứng minh cho bản thân một cái gì đó tồn tại. Ví dụ, chúng tôi tính toán rằng nếu một người yêu thương, họ sẽ hành xử như vậy-và-như vậy một cách. Sau đó, nếu người cư xử trong những cách này, chúng tôi đoán rằng họ có khả năng thực sự của tình yêu. Trong sự vắng mặt của các phép đo, chúng tôi có thể có cách tiếp cận tương tự để một cái tâm. Những tiêu chuẩn nên chúng tôi thiết lập để hiển thị một cái tâm tồn tại? Làm thế nào sẽ kết nối, chồng chéo tâm trí biểu hiện trong cuộc sống hàng ngày? Nếu tâm trí cá nhân được liên kết với tất cả tâm trí khác thông qua một cái tâm, những gì sắp xếp của những kinh nghiệm cá nhân có? Làm thế nào họ biết họ là một phần của một tâm trí lớn hơn? Nếu tồn tại một cái tâm, chúng tôi mong đợi để xem những điều sau đây:Một người có thể chia sẻ những suy nghĩ và cảm xúc- và cảm giác ngay cả vật lý — với một cá nhân xa xôi với người mà cô đã không được cảm giác liên lạc. Một cá nhân có thể chứng minh chi tiết kiến thức sở hữu bởi một người người đã chết, mà cá nhân đó có thể không có chuyển giao bằng phương tiện bình thường. Thông tin liên lạc xa xôi có thể diễn ra giữa con người và sinh nonhumans, chẳng hạn như vật nuôi. Nhóm lớn của động vật-bầy, đàn, trường — có thể hành xử theo cách phối hợp cao được chia sẻ, chồng chéo tâm trí được đề nghị. Một cá nhân chết hoặc thậm chí lành mạnh có thể kinh nghiệm tiếp xúc trực tiếp với một tên miền siêu trong đó nó được tiết lộ cho cô ấy rằng cô ấy là trong thực tế là một phần của một tâm trí lớn hơn là vô hạn trong không gian và thời gian. Một cá nhân có thể tìm thấy các đối tượng ẩn hoặc bị mất thông qua tinh thần có nghĩa là một mình, hoặc cảm nhận chi tiết, mà không có cảm giác liên hệ, xa cảnh mà được biết là ai. Vì nó biến ra, không có những khả năng là giả thuyết; họ là tất cả thực sự, như chúng ta sẽ thấy. Và bởi vì họ tồn tại chúng tôi có thể suy ra, với biện minh vững chắc, một cái tâm cũng là thực tế. Chúng tôi cũng có thể mất một số bảo đảm từ số lượng các thiên tài sáng tạo trong các lĩnh vực của nỗ lực đa dạng như vật lý lý thuyết, triết học, và âm nhạc, những người qua nhiều thế kỷ đã bày tỏ niềm tin của họ trong một cái tâm. Nonlocal tâm đối số cuối cùng cho một cái tâm, Tuy nhiên, là nonlocality của tâm. Chúng tôi sẽ tìm hiểu ý nghĩa của thuật ngữ này trong các trang mà làm theo, nhưng nó là một thời gian ngắn: cá nhân tâm trí lần lượt ra không chỉ cá nhân. Họ không hạn chế hoặc bản địa hoá đến các điểm cụ thể trong không gian, chẳng hạn như não hoặc cơ quan, cũng không phải để điểm cụ thể trong thời gian, chẳng hạn như hiện tại. Tâm trí, thay vào đó, được nonlocal đối với không gian và thời gian. Điều này có nghĩa rằng separateness tâm trí là một ảo ảnh, bởi vì cá nhân tâm trí không thể được đặt trong một hộp (hoặc não) và tường khỏi nhau. Trong ý nghĩa một số, tất cả tâm trí đến với nhau để tạo thành một tâm trí duy nhất. Trong suốt lịch sử, nhiều cá nhân, bao gồm cả các nhà khoa học nổi tiếng, có thoáng nhìn thực tế này. Điều này bao gồm các nhà vật lý Nobel Erwin Schrödinger, người tuyên bố, "Không có chỉ có một tâm trí", và nhà vật lý học phân biệt David Bohm, những người khẳng định, "sâu xuống ý thức của nhân loại là một." Tôi đặt ra thuật ngữ "nonlocal tâm" vào năm 1989 trong cuốn sách của tôi phục hồi các linh hồn để thể hiện những gì tôi tin là một khía cạnh trong không gian và tạm vô hạn của ý thức của chúng tôi. 3 nonlocal tâm tương tự như khái niệm lâu đời của các linh hồn, như chúng ta sẽ thấy. Sự sống cònDossey M.D., Larry (2013-10-01). One Mind: How Our Individual Mind Is Part of a Greater Consciousness and Why It Matters (Kindle Locations 338-362). Hay House, Inc.. Kindle Edition.