By embodying Vietnamese identity, t

By embodying Vietnamese identity, the Vietnamese ‘Woman’ symbolises a cultural tradition to be either destroyed or preserved. ‘Traditional’ culture, in these discourses, is represented as the structures and meanings attached to Vietnamese institutions before French colonisation. In each of the narratives, Vietnamese ‘Woman’ is often contrasted with an idealised image of a Chinese ‘Woman’, whose bound feet symbolise the oppressiveness of Confucianism. This historicist narrative traces the devolution of matriarchal rule into a patriarchal society under Chinese influence, which reached its zenith in the Nguyễn Dynasty (1802–1945).The advent of European thought systems – whether religious or political – could potentially emancipate the country (or its women) from a doomed trajectory. On the flip side of the discussion, the existence of such enlightened institutions in traditional Vietnamese society – such as equal property rights for women and a codified bilateral succession system – signalled the country’s potential to embrace political modernity and Western liberal or socialist institutions.These discourses were ostensibly about Vietnamese women’s legal status in the pre-modern period, but they have been central to debates about Vietnam’s cultural identity and its development. Though they shape contemporary understandings of Vietnam’s past and development potential, these models of Vietnamese womanhood emerged out of colonialera debates on legal reform.
Colonial rule, gender and historiography
The imposition of formal French power in the nineteenth century brought models of linear historical writing to Vietnam. Prior to the introduction of this linear model, history writing had enjoyed a prominent role in Vietnamese court life, with each imperial dynasty commissioning a chronicle of the major events, natural calamities and fortunes of the previous one. Though these chronicles also provided explanations for the emergence of the current regime, the narratives were based on a cyclical notion of time, reset at the beginning of the new dynasty. The new version of history writing that the French introduced supplanted dynastic time with linear time and drew upon particular institutions to represent Indochina’s past and its potential for development.
French colonial narratives of Vietnamese history explicitly placed the country’s development within a linear framework, with the Vietnamese (or Khmer and Lao) native occupying a perpetually less developed position than his counterpart in the metropole. French colonial rule, through enlightened political and social institutions, could lift Vietnamese natives from their state of backwardness as a result of Chinese influence. The earliest officials charged with realising the civilising mission emphasised Vietnam’s special relationship with China, arguing that Vietnamese society and culture simply mimicked that of its neighbour to the north. As was popular in other colonial histories of the period, they identified women as key markers of cultural authenticity. Like their Chinese counterparts in similar narratives, Vietnamese women appeared as victims lacking agency, oppressed by Confucian cultural practices and patriarchal kinship patterns preserved by an insular village system. Eliacin Luro’s Coursd’Administration Annamite, a 700-page manual for officials training in the colonial corps, efficiently transmitted this construction of Vietnamese womanhood to the new agents of France’s colonial experiment, the students who would become civil servants in the colonial administration. Future officials learned from the manual that the Vietnamese father was ‘lord of the house’ (chua gia), who wielded absolute power in the family. Though Luro acknowledged that women might have enjoyed limited property claims, he argued that they were nonetheless relegated to vastly inferior positions in society. Luro’s colleague Paul Ory implicitly suggested that women were dispossessed in Vietnamese society by noting that only male babies could be registered for benefits at the village or state level. This particular model of the oppressed Vietnamese woman enabled an enlightened colonial official to justify his role in colonial domination as one step within the broader goal of modernising the colonised world.

Kết quả (Việt) 1:

Bởi thể hiện bản sắc Việt Nam, phụ nữ người Việt' tượng trưng một truyền thống văn hóa để được hoặc là bị phá hủy hoặc bảo quản. Văn hóa 'Truyền thống', trong những discourses, được thể hiện như cấu trúc và ý nghĩa gắn liền với các tổ chức Việt Nam trước khi thuộc địa Pháp. Trong mỗi của các câu chuyện, Việt Nam 'phụ nữ' thường tương phản với một hình ảnh idealised của một Trung Quốc 'Phụ nữ', mà bàn chân ràng buộc symbolise oppressiveness của Khổng giáo. Câu chuyện historicist này dấu vết chuyển giao quyền cai trị matriarchal thành một xã hội thuộc về gia trưởng dưới ảnh hưởng của Trung Quốc, mà đạt đến đỉnh cao của nó trong thời nhà Nguyễn (1802-1945). Sự ra đời của châu Âu nghĩ rằng hệ thống-cho dù tôn giáo hoặc chính trị-có thể có khả năng emancipate đất nước (hoặc phụ nữ của mình) từ một quỹ đạo doomed. Ở bên flip của các cuộc thảo luận, sự tồn tại của các cơ sở giáo dục giác ngộ trong truyền thống xã hội Việt Nam-chẳng hạn như quyền sở hữu bình đẳng cho phụ nữ và một hệ thống biên soạn song phương kế-báo hiệu tiềm năng của đất nước để ôm hôn các chính trị hiện đại và các tổ chức tự do hoặc xã hội chủ nghĩa Tây. Các discourses vẻ về vị thế pháp lý của phụ nữ Việt Nam trong giai đoạn tiền hiện đại, nhưng họ đã được trung tâm của cuộc tranh luận về bản sắc văn hóa của Việt Nam và phát triển của nó. Mặc dù họ định hình sự hiểu biết hiện đại của quá khứ và phát triển tiềm năng của Việt Nam, các mô hình của Việt Nam giới phụ nư tách ra từ colonialera cuộc tranh luận về cải cách pháp lý.Chính phủ thuộc địa, giới tính và historiography Sự áp đặt quyền lực chính thức của Pháp trong thế kỷ 19 đưa mô hình của tuyến tính lịch sử ghi vào Việt Nam. Trước khi sự ra đời của mô hình tuyến tính này, bằng văn bản lịch sử đã có một vai trò nổi bật trong cuộc sống của tòa án Việt Nam, với mỗi hoàng tộc đưa vào hoạt động một biên niên sử của các sự kiện lớn, thảm họa thiên nhiên và tài sản của trước đó. Mặc dù các biên niên sử cũng cung cấp giải thích cho sự xuất hiện của chế độ hiện tại, các câu chuyện được dựa trên một khái niệm chu kỳ thời gian, thiết lập lại ở đầu của triều đại mới. Các phiên bản mới của lịch sử bằng văn bản rằng người Pháp giới thiệu thay thế triều đại thời gian với thời gian tuyến tính và đã thu hút khi cụ thể các tổ chức đại diện cho quá khứ của Indochina và tiềm năng của nó phát triển. French colonial narratives of Vietnamese history explicitly placed the country’s development within a linear framework, with the Vietnamese (or Khmer and Lao) native occupying a perpetually less developed position than his counterpart in the metropole. French colonial rule, through enlightened political and social institutions, could lift Vietnamese natives from their state of backwardness as a result of Chinese influence. The earliest officials charged with realising the civilising mission emphasised Vietnam’s special relationship with China, arguing that Vietnamese society and culture simply mimicked that of its neighbour to the north. As was popular in other colonial histories of the period, they identified women as key markers of cultural authenticity. Like their Chinese counterparts in similar narratives, Vietnamese women appeared as victims lacking agency, oppressed by Confucian cultural practices and patriarchal kinship patterns preserved by an insular village system. Eliacin Luro’s Coursd’Administration Annamite, a 700-page manual for officials training in the colonial corps, efficiently transmitted this construction of Vietnamese womanhood to the new agents of France’s colonial experiment, the students who would become civil servants in the colonial administration. Future officials learned from the manual that the Vietnamese father was ‘lord of the house’ (chua gia), who wielded absolute power in the family. Though Luro acknowledged that women might have enjoyed limited property claims, he argued that they were nonetheless relegated to vastly inferior positions in society. Luro’s colleague Paul Ory implicitly suggested that women were dispossessed in Vietnamese society by noting that only male babies could be registered for benefits at the village or state level. This particular model of the oppressed Vietnamese woman enabled an enlightened colonial official to justify his role in colonial domination as one step within the broader goal of modernising the colonised world.

Kết quả (Việt) 2:

Bằng cách thể hiện bản sắc Việt, các 'Woman' Việt tượng trưng cho một truyền thống văn hóa được hoặc bị phá hủy hoặc bảo quản. Văn hóa 'truyền thống', trong các bài giảng, được biểu diễn như là các cấu trúc và ý nghĩa gắn liền với tổ chức Việt Nam trước khi thực dân Pháp. Trong mỗi câu chuyện kể, "Người phụ nữ 'Việt thường trái với một hình ảnh lý tưởng của một người Trung Quốc' Woman ', mà chân bị ràng buộc tượng trưng cho sự nặng nề của Nho giáo. Tường thuật lịch sử chủ này truy tìm sự chuyển giao quyền lực của chế độ mẫu hệ sang một xã hội gia trưởng dưới ảnh hưởng của Trung Quốc, mà đạt đến đỉnh cao của nó trong triều đại nhà Nguyễn (1802-1945) .Công ra đời của hệ thống tư tưởng châu Âu - cho dù tôn giáo hay chính trị - có khả năng giải phóng đất nước (hoặc phụ nữ của mình) từ một quỹ đạo cam chịu. Ở phía bên trái của sự thảo luận, sự tồn tại của các tổ chức giác ngộ như vậy trong xã hội Việt Nam truyền thống - chẳng hạn như quyền sở bình đẳng cho phụ nữ và một hệ thống kế được hệ thống hóa song phương - hiệu tiềm năng của đất nước để nắm lấy chính trị hiện đại và giảng institutions.These phương Tây tự do hay chủ nghĩa xã hội là vẻ bề ngoài là về tình trạng pháp lý của phụ nữ Việt Nam trong thời kỳ tiền hiện đại, nhưng họ đã là trung tâm của các cuộc tranh luận về bản sắc văn hóa của Việt Nam và sự phát triển của nó. Mặc dù họ hình thành những hiểu biết hiện đại về tiềm năng trong quá khứ và phát triển của Việt Nam, các mô hình này của phái nữ Việt nổi lên các cuộc tranh luận colonialera về cải cách pháp lý.
Colonial quy tắc, giới tính và chép sử
Sự áp đặt quyền lực của Pháp chính thức trong thế kỷ XIX đã đưa mô hình của văn bản lịch sử tuyến tính đến Việt Nam . Trước khi giới thiệu các mô hình tuyến tính này, lịch sử văn bản đã được hưởng một vai trò nổi bật trong cuộc sống của tòa án Việt, với mỗi triều đại hoàng gia vận hành một biên niên sử của các sự kiện lớn, thiên tai và sự may mắn của tuần trước. Mặc dù các biên niên cũng cung cấp lời giải thích cho sự xuất hiện của chế độ hiện hành, những câu chuyện được dựa trên một khái niệm mang tính chu kỳ của thời gian, thiết lập lại vào đầu triều đại mới. Các phiên bản mới của lịch sử bằng văn bản mà người Pháp đã giới thiệu thay thế thời gian triều đại với thời gian tuyến tính và đã dựa trên cơ sở cụ thể để đại diện cho quá khứ của Đông Dương và tiềm năng phát triển.
Tường thuật thuộc địa Pháp của lịch sử Việt Nam đặt một cách rõ ràng sự phát triển của đất nước trong một khuôn khổ tuyến tính, với tiếng Việt (hoặc Khmer và Lào) bản địa chiếm một vị trí vĩnh viễn kém phát triển hơn so với đối tác của mình trong mẫu quốc. Chế độ thực dân Pháp, thông qua các tổ chức chính trị và xã hội giác ngộ, có thể nhấc người bản địa Việt ở bang của họ lạc hậu như là kết quả của sự ảnh hưởng của Trung Quốc. Các quan chức đầu tiên bị buộc tội thực hiện các sứ mệnh khai nhấn mạnh mối quan hệ đặc biệt của Việt Nam với Trung Quốc, cho rằng xã hội và văn hóa Việt Nam chỉ đơn giản là bắt chước các nước láng giềng phía bắc. Như đã được phổ biến trong lịch sử thuộc địa khác của thời kỳ này, họ đã xác định phụ nữ là dấu mốc quan trọng của tính xác thực văn hóa. Giống như các đối tác Trung Quốc của mình trong câu chuyện tương tự, phụ nữ Việt Nam xuất hiện như là nạn nhân cơ quan thiếu, bị áp bức bởi các hoạt động văn hóa Nho giáo và các mẫu quan hệ họ hàng gia trưởng bảo quản bằng một hệ thống làng đảo. Coursd'Administration Annamite Eliacin Luro, một nhãn hiệu 700 trang để đào tạo các quan chức trong quân đoàn thuộc địa, hiệu quả truyền xây dựng này của phái nữ Việt để các đại lý mới của thí nghiệm thuộc địa của Pháp, những sinh viên sẽ trở thành công chức trong chính quyền thuộc địa. Các quan chức trong tương lai học được từ các hướng dẫn rằng người cha Việt là "chúa tể của ngôi nhà '(chua gia), người nắm giữ quyền lực tuyệt đối trong gia đình. Mặc dù Luro thừa nhận rằng phụ nữ có thể đã rất thích tuyên bố sở hữu hạn chế, ông lập luận rằng họ vẫn xuống hạng bao la vị trí thấp hơn trong xã hội. Đồng nghiệp Paul Ory Luro của ngầm cho rằng phụ nữ bị tước đoạt trong xã hội Việt bằng cách ghi nhận rằng trẻ sơ sinh nam duy nhất có thể được đăng ký cho lợi ích ở cấp làng xã hay nhà nước. Điều này mô hình cụ thể của người phụ nữ Việt bị áp bức được kích hoạt, một quan chức thuộc địa giác ngộ để biện minh cho vai trò của mình trong sự thống trị của thực dân như là một bước trong các mục tiêu rộng hơn về hiện đại hóa thế giới thuộc địa.