The Empire Strikes BackIn the Nethe

The Empire Strikes Back
In the Netherlands and in other Western countries one finds a hostile image of Islam. Only recently we saw this image influencing the panicky reactions to the terrorist attack on the USA by Arab Muslims. With great speed this attack was connected to statements of a general nature on the essence of Islam and of Muslims. Dutch politicians and Islam-scholars spoke in public about the age-long frustration of Muslims that was the background of this attack. Almost immediately the question of the loyalty of Muslim immigrants to the Dutch state and to Dutch norms and values emerged in public debate. Opinion polls quickly showed how fickle that loyalty is and how methodologically shaky opinion polls are. This was followed by attacks on mosques and Islamic schools. It is self-evident that there is urgent need for a more sophisticated analysis of the relationship between the Netherlands and Islam.

The general view is that Islam in the Netherlands is a very recent phenomenon. That is certainly true if one only looks at the Netherlands on the North Sea and at the immigrants from Turkey and Morocco. However, a more extended historical and geographical perspective demonstrates that the Dutch state, like other European states, such as England and France, has dealt with Muslim subjects for a long period. I am referring to the overseas colonies, such as of Indonesia and Suriname, whose decolonisation has been as much a part of the emergence of a postcolonial world as the new forms of labour migration to Western Europe and to other regions. A nationalist perspective in which the Netherlands on the North Sea forms the frame for understanding social cohesion in the multicultural society can never provide an understanding of processes of globalization, the rise of the network-society, and the North-South problematic. Understanding these is essential for dealing with the problems the Netherlands is facing. The simple fact that the Dutch government acknowledges only now that the Netherlands has become an immigration country shows the long-term nationalist denial of global processes. In the English literature on the multicultural society what I am stating here is expressed in the slogan ‘The Empire strikes back’. In the case of the UK and France this seems more evident, since many immigrants come from former colonies, but in fact this is part of the same historical transition. In short: West-European states colonized peoples and territories overseas and modernized themselves and their colonies, a process resulting in a world- system of independent nation-states. In the final stages of this process a reversed migration from the South to the North has emerged, and nation-states that are in principle independent are attempting to control this flow of people.

Kết quả (Việt) 1:

Empire Strikes BackỞ Hà Lan và các nước phương Tây ta thấy hình thù địch của đạo hồi. Chỉ gần đây, chúng ta đã thấy hình ảnh này ảnh hưởng đến phản ứng hoảng để tấn công khủng bố vào Hoa Kỳ bởi người Hồi giáo ả Rập. Với tốc độ rất lớn cuộc tấn công này được kết nối với các báo cáo có tính chất tổng quát về bản chất của đạo hồi và người Hồi giáo. Chính trị gia Hà Lan và học giả Hồi giáo nói công khai về những thất vọng kéo dài tuổi của người Hồi giáo mà là nền tảng của cuộc tấn công này. Gần như ngay lập tức, câu hỏi của lòng trung thành của người nhập cư Hồi giáo nhà nước Hà Lan và Hà Lan chỉ tiêu và các giá trị nổi lên trong cuộc tranh luận công cộng. Thăm dò ý kiến như thế nào methodologically run rẩy và cuộc thăm dò ý kiến một cách nhanh chóng cho thấy như thế nào hay thay đổi lòng trung thành đó là. Tiếp đó là tấn công vào các nhà thờ Hồi giáo và trường học Hồi giáo. Nó là hiển nhiên là có nhu cầu cấp bách phân tích phức tạp hơn về mối quan hệ giữa Hà Lan và hồi giáo. The general view is that Islam in the Netherlands is a very recent phenomenon. That is certainly true if one only looks at the Netherlands on the North Sea and at the immigrants from Turkey and Morocco. However, a more extended historical and geographical perspective demonstrates that the Dutch state, like other European states, such as England and France, has dealt with Muslim subjects for a long period. I am referring to the overseas colonies, such as of Indonesia and Suriname, whose decolonisation has been as much a part of the emergence of a postcolonial world as the new forms of labour migration to Western Europe and to other regions. A nationalist perspective in which the Netherlands on the North Sea forms the frame for understanding social cohesion in the multicultural society can never provide an understanding of processes of globalization, the rise of the network-society, and the North-South problematic. Understanding these is essential for dealing with the problems the Netherlands is facing. The simple fact that the Dutch government acknowledges only now that the Netherlands has become an immigration country shows the long-term nationalist denial of global processes. In the English literature on the multicultural society what I am stating here is expressed in the slogan ‘The Empire strikes back’. In the case of the UK and France this seems more evident, since many immigrants come from former colonies, but in fact this is part of the same historical transition. In short: West-European states colonized peoples and territories overseas and modernized themselves and their colonies, a process resulting in a world- system of independent nation-states. In the final stages of this process a reversed migration from the South to the North has emerged, and nation-states that are in principle independent are attempting to control this flow of people.

Kết quả (Việt) 2:

The Empire Strikes Back
Tại Hà Lan và ở các nước phương Tây khác người ta thấy một hình ảnh thù địch của đạo Hồi. Chỉ mới gần đây chúng ta đã thấy hình ảnh này ảnh hưởng đến phản ứng dư luận xôn xao với vụ tấn công khủng bố vào nước Mỹ của người Hồi giáo Ả Rập. Với tốc độ lớn tấn công này đã được kết nối với các báo cáo có tính chất chung về bản chất của Hồi giáo và người Hồi giáo. Các chính trị gia người Hà Lan và Hồi giáo-học giả đã nói chuyện trước công chúng về sự thất vọng lâu đời của người Hồi giáo đó là nền tảng của cuộc tấn công này. Gần như ngay lập tức những câu hỏi về sự trung thành của người nhập cư Hồi giáo với nhà nước Hà Lan và các chuẩn mực và giá trị của Hà Lan nổi lên trong cuộc tranh luận công cộng. Các cuộc thăm dò cho thấy một cách nhanh chóng như thế nào kiên định rằng lòng trung thành và làm thế nào về phương pháp thăm dò ý kiến lung lay được. Tiếp theo đó là cuộc tấn công vào nhà thờ Hồi giáo và trường học Hồi giáo. Đó là hiển nhiên mà có nhu cầu cấp thiết cho một phân tích phức tạp hơn về mối quan hệ giữa Hà Lan và Hồi giáo.

Quan điểm chung là Hồi giáo ở Hà Lan là một hiện tượng rất gần đây. Đó chắc chắn là đúng nếu chỉ nhìn vào Hà Lan vào Biển Bắc và ở những người nhập cư từ Thổ Nhĩ Kỳ và Ma-rốc. Tuy nhiên, một quan điểm lịch sử và địa lý rộng hơn cho thấy rằng nhà nước Hà Lan, giống như các nước châu Âu khác, như Anh và Pháp, đã bị xử lý với các đối tượng Hồi giáo trong một thời gian dài. Tôi đề cập đến các thuộc địa ở nước ngoài, chẳng hạn như Indonesia và Suriname, mà giải phóng thuộc địa đã được như là một phần của sự xuất hiện của một thế giới hậu thuộc địa như các hình thức mới của lao động di cư tới Tây Âu và các khu vực khác. Một quan điểm dân tộc, trong đó Hà Lan trên Biển Bắc tạo khung cho sự hiểu biết gắn kết xã hội trong xã hội đa văn hóa không bao giờ có thể cung cấp một sự hiểu biết về quá trình toàn cầu hóa, sự gia tăng của các mạng xã hội, và Bắc-Nam có vấn đề. Hiểu được những là điều cần thiết để đối phó với các vấn đề mà Hà Lan đang phải đối mặt. Thực tế đơn giản rằng chính phủ Hà Lan thừa nhận chỉ bây giờ mà Hà Lan đã trở thành một nước nhập cư cho thấy sự phủ nhận chủ nghĩa dân tộc lâu dài của quá trình toàn cầu. Trong các tài liệu tiếng Anh về xã hội đa văn hóa những gì tôi nêu ở đây được thể hiện trong khẩu hiệu "The Empire tấn công trở lại '. Trong trường hợp của Vương quốc Anh và Pháp này có vẻ rõ ràng hơn, vì có nhiều người nhập cư đến từ các thuộc địa cũ, nhưng trên thực tế đây là một phần của quá trình chuyển đổi lịch sử cùng. Trong ngắn hạn: các quốc gia Tây Âu thuộc địa hóa các dân tộc và vùng lãnh thổ ở nước ngoài và hiện đại hóa bản thân và các thuộc địa của họ, một quá trình dẫn đến một hệ thống khắp các quốc gia dân tộc độc lập. Trong giai đoạn cuối cùng của quá trình này là di cư ngược từ Nam ra Bắc đã nổi lên, và quốc gia dân tộc có trong độc lập nguyên tắc đang cố gắng để kiểm soát dòng chảy này của người dân.