.In the first quarter of the twenti

.
In the first quarter of the twentieth century, some elite women challenged the universalising tendencies of male discourses on women’s issues. They took issue in particular with the goal of ‘equal rights [between] men and women’ (nam nữ bınh quyền). In 1918, the daughter of a famous anticolonial scholar and accomplished poet in her own right, Sương Nguyệt Anh, founded a newspaper, Women’s Bell (Nữ giới chung) in the southern colony of Cochin-China, giving voice to (elite) Vietnamese women for the first time. Anh formally promised the governor general that the paper would eschew political subjects and devote its pages solely to issues relevant to the lives of its (elite female) readers, including child-rearing, arts and crafts and household management. That said, while the colonial censors might have perceived the publication’s editorials and essays on women’s education, patriotism and duties as apolitical, the journal’s editors worked to create national solidarity by soliciting the opinions of their counterparts in the two protectorates of Vietnam: Annam and Tonkin. By doing so, they called for readers in all three regions of Vietnam to share in this ‘imagined community’ of Vietnamese women. The editors vociferously argued for the advancement of ‘women’s education’ to widen female literacy. While they accepted male dominance in their society as a reality, they also envisioned a ‘world for all’, in which Vietnamese women could someday participate. Sương Nguyệt Anh specifically rejected the Euro-American notion of ‘equal rights for males and females’, which she interpreted as ‘women enjoying equal authority with men’ (đàn bà cũng đang hưởng cái quyền lợi ngang như đàn ông) as having no immediate relevance to Vietnam’s women. Sarcastically referring to ‘several gentlemen who stand up to support this philosophy’, Anh agreed in principle the desirability of such a goal. However, to Anh, such a goal was unattainable in country where women were (mostly) ignorant about its history and they were only beginning to become literate. Wanting to avoid domestic upheaval that women’s liberation along the Euro-American model might create, Anh urged her readers to ‘preserve traditional morality and to open new educational opportunities’ for women so they could assist in building the modern [Vietnamese] nation. As the first female editor-in-chief of a major newspaper in colonial Vietnam, Sương Nguyệt Anh explicitly challenged the notion that there was one model of modernity and women’s liberation and argued that Vietnamese women could achieve it in their own way.
Women’s Bell served as an important medium for elite women to articulate their own forms of patriotism as they fought for expanded female literacy, created solidarity between (elite) women in the three regions and provided an alternative vision for women’s roles in the modernisation debate. As 1918 wore on, Women’s Bell published thinly veiled critiques of the French colonial record on women’s education. In an editorial lamenting the lack of printed educational materials for women and girls, Sương Nguyệt Anh cleverly compared the French record to that of the Chinese. Remarking on the ubiquity of Western scientific texts in China, Anh reminded her readers that ‘in over sixty years [of ruling Cochin-China] our adopted mother, the Great France, the most civilised country in the world, has not translated a single book that is relevant to the lives of [Vietnamese] women’. Whether attempting to build solidarity among Vietnamese women in thinly disguised articles valorising France’s national heroines, calling upon their ‘fellow sisters’ to demonstrate civility through philanthropic activities, or emulating their counterparts in less-developed regions of Vietnam, the editors at Women’s Bell intervened in the discourses that represented women as subjects to be emancipated or to be reified as paragons of national essence. Cognisant of prevailing discourses about what ‘Vietnamese women’ represented, they rallied, ‘Oh sisters of the Hồng-Bang house . . . one day, we [will] inherit power and we thus [must] wash away the ugly reputation that others have bestowed upon us in yesteryear’. By eliciting the name Hồng Bang, Vietnam’s mythical first dynasty that ruled until Chinese colonisation in the third century BCE, Anh traced a shared historical past for all the women of Vietnam.
Within the context of their social and political positions, as elite women in the southern colony of Cochin-China, the contributors and editors of Women’s Bell carved out spaces of agency for women of their class and allowed them to imagine a shared ethnic identity among members of their gender in the protectorates of Annam and Tonkin as well. Because Anh elicited the tacit cooperation of the colonial state, she could quietly agitate for the widening of women’s educational opportunities (while implicitly critique the state) while representing hers as an effort to preserve ‘tradition’. Women’s Bell spoke to the concerns of elite women and had no pretensions of reflecting issues relevant to the vast majority of Vietnamese women: workers and peasants. Over a decade later, another elite women’s periodical would attempt to mobilise elite women to take on that task.

Kết quả (Việt) 1:

.Trong quý đầu tiên của thế kỷ 20, một số phụ nữ ưu tú thách thức các xu hướng universalising của tỷ discourses về các vấn đề của phụ nữ. Họ đã phát hành đặc biệt với mục tiêu 'quyền bình đẳng [giữa] người đàn ông và phụ nữ' (nam nữ bınh lại). Năm 1918, con gái của một nổi tiếng anticolonial học hàng giả và các nhà thơ thực hiện ở bên phải của riêng mình, Sương Nguyệt Anh, thành lập một tờ báo, nữ Bell (Nữ giới chung) ở thuộc địa Nam của Cochin-Trung Quốc, giúp cho tiếng nói để (elite) các phụ nữ Việt Nam lần đầu tiên. Anh chính thức đã hứa với thống đốc chung rằng giấy nào eschew chính trị đối tượng và cống hiến các trang chỉ duy nhất cho vấn đề có liên quan đến cuộc sống của các độc giả (ưu tú nữ), bao gồm nuôi dạy trẻ em, nghệ thuật và hàng thủ công và quản lý hộ gia đình. Điều đó nói rằng, trong khi kiểm duyệt thuộc địa có thể có nhận thức của các ấn phẩm bài xã luận và bài luận về giáo dục, tinh thần yêu nước và các nhiệm vụ như apolitical, của phụ nữ của tạp chí biên tập làm việc để tạo ra quốc gia đoàn kết bằng cách thúc đẩy các ý kiến của đối tác của họ trong tạo hai của Việt Nam: Annam và Tonkin. Bằng cách đó, họ gọi là cho độc giả trong tất cả ba vùng của Việt Nam để chia sẻ này 'tưởng tượng cộng đồng' của phụ nữ Việt Nam. Các biên tập viên vociferously lập luận cho sự tiến bộ của 'nữ giáo dục' để mở rộng tỷ lệ cho phái nữ. Trong khi họ chấp nhận sự thống trị Nam trong xã hội của họ như là một thực tế, họ cũng hình dung ra một 'thế giới cho tất cả', trong đó phụ nữ Việt Nam có thể tham gia một ngày nào đó. Sương Nguyệt Anh đặc biệt từ chối các khái niệm Euro-Mỹ của 'quyền bình đẳng cho Nam và nữ', mà nó coi là 'phụ nữ hưởng quyền bình đẳng với nam giới' (đàn bà cũng đang hưởng cái quyền lợi ngang như đàn còn) là có không có sự liên quan ngay lập tức để phụ nữ của Việt Nam. Sarcastically đề cập đến 'một số quý vị người đứng lên để hỗ trợ các triết lý này', Anh đã đồng ý về nguyên tắc những mong muốn của một mục tiêu. Tuy nhiên, với Anh, một mục tiêu là không thể đạt tại quốc gia nơi phụ nữ được (chủ yếu) không biết gì về lịch sử của nó và họ đã chỉ bắt đầu trở thành biết chữ. Mong muốn tránh trong nước biến động của phụ nữ giải phóng dọc theo các mô hình Euro – Mỹ có thể tạo ra, Anh kêu gọi độc giả của mình để ' giữ gìn đạo Đức truyền thống và mở giáo dục cơ hội mới cho phụ nữ như vậy họ có thể giúp trong việc xây dựng các quốc gia [tiếng Việt] hiện đại. Như là nữ tổng biên tập đầu tiên của một tờ báo lớn tại Việt Nam thuộc địa, Sương Nguyệt Anh rõ ràng thách thức ý niệm rằng có là một mô hình hiện đại và giải phóng của phụ nữ và lập luận rằng phụ nữ Việt Nam có thể đạt được nó theo cách riêng của họ.Bell của phụ nữ phục vụ như một phương tiện quan trọng cho các phụ nữ ưu tú rõ hình thức riêng của họ của tinh thần yêu nước như họ đã chiến đấu cho mở rộng tỷ lệ cho phái, tạo sự đoàn kết giữa các phụ nữ (ưu tú) trong ba khu vực và cung cấp một tầm nhìn thay thế vai trò của phụ nữ trong cuộc hiện đại hóa. Như năm 1918 mặc trên, phụ nữ của Bell xuất bản thinly veiled critiques của hồ sơ thuộc địa Pháp giáo dục của phụ nữ. Trong một bài xã luận buồn phiền thiếu in tài liệu giáo dục cho phụ nữ và trẻ em gái, Sương Nguyệt Anh khéo léo so sánh hồ sơ pháp của Trung Quốc. Khám trên sự phổ biến của phương Tây văn bản khoa học ở Trung Quốc, Anh nhắc nhở các độc giả của mình rằng 'trong hơn sáu mươi năm [của phán quyết Cochin-Trung Quốc] mẹ nuôi của chúng tôi, trên đất Pháp tuyệt vời nước văn minh nhất trên thế giới, đã không dịch một cuốn sách có liên quan đến cuộc sống của phụ nữ [Việt Nam]'. Cho dù cố gắng để xây dựng sự đoàn kết trong số các phụ nữ Việt Nam ở thinly cải trang bài viết valorising nữ anh hùng quốc gia của nước Pháp, kêu gọi của chị em' đồng bào' để chứng minh văn minh thông qua các hoạt động từ thiện, hoặc thi đua đối tác của họ trong khu vực kém phát triển của Việt Nam, các biên tập viên tại nữ Bell đã can thiệp vào discourses đại diện cho phụ nữ như đối tượng để được giải phóng hoặc để được reified như gần tỷ bản chất. Cognisant của discourses hiện hành về những gì 'phụ nữ Việt Nam' đại diện, họ tập hợp, ' Oh Anh chị em của nhà Hồng-Bang... một ngày, chúng ta [sẽ] thừa hưởng quyền lực và chúng tôi do đó [phải] rửa sạch danh tiếng xấu xí những người khác đã ban cho chúng tôi trong năm qua '. Bởi dồi tên Hồng Bang, huyền thoại của Việt Nam đầu tiên triều đại mà cai trị cho đến khi các thuộc địa Trung Quốc vào thế kỷ thứ ba TCN, Anh truy tìm một chia sẻ lịch sử quá khứ cho tất cả các phụ nữ của Việt Nam.Within the context of their social and political positions, as elite women in the southern colony of Cochin-China, the contributors and editors of Women’s Bell carved out spaces of agency for women of their class and allowed them to imagine a shared ethnic identity among members of their gender in the protectorates of Annam and Tonkin as well. Because Anh elicited the tacit cooperation of the colonial state, she could quietly agitate for the widening of women’s educational opportunities (while implicitly critique the state) while representing hers as an effort to preserve ‘tradition’. Women’s Bell spoke to the concerns of elite women and had no pretensions of reflecting issues relevant to the vast majority of Vietnamese women: workers and peasants. Over a decade later, another elite women’s periodical would attempt to mobilise elite women to take on that task.

Kết quả (Việt) 2:

.
Trong quý đầu tiên của thế kỷ XX, một số phụ nữ ưu tú thách thức những khuynh hướng universalising của thuyết nam về các vấn đề của phụ nữ. Họ đã đặt vấn đề cụ thể với mục tiêu "quyền bình đẳng [giữa] người đàn ông và phụ nữ (nam nữ bình quyền). Năm 1918, con gái của một học giả chống thực nổi tiếng và nhà thơ tài năng trong quyền riêng của cô, Sương Nguyệt Anh, thành lập một tờ báo, nữ Bell (Nữ giới chung) ở thuộc địa phía nam của Cochin-China, cho tiếng nói cho (elite) phụ nữ Việt cho lần đầu tiên. Anh chính thức hứa thống đốc nói chung rằng giấy sẽ tránh các đối tượng chính trị và cống hiến các trang của nó chỉ đến các vấn đề liên quan đến cuộc sống của (elite nữ) độc giả của nó, bao gồm cả nuôi dạy trẻ, nghệ thuật và hàng thủ công và quản lý hộ khẩu. Điều đó nói rằng, trong khi các nhà kiểm duyệt thuộc địa có thể đã nhận thức xã luận của ấn phẩm và bài ​​tiểu luận về giáo dục của phụ nữ, lòng yêu nước và nhiệm vụ phi chính trị, biên tập viên của tạp chí đã làm việc để tạo ra sự đoàn kết quốc gia bằng cách thu hút các ý kiến của các đối tác của họ trong hai bảo hộ của Việt Nam: An Nam và Bắc Bộ . Bằng cách đó, họ kêu gọi độc giả ở cả ba miền của Việt Nam để chia sẻ trong này 'cộng đồng tưởng tượng "của phụ nữ Việt. Các biên tập viên vociferously lập luận cho sự tiến bộ của 'phụ nữ của giáo dục "để mở rộng cho phái nữ. Trong khi họ chấp nhận sự thống trị của nam giới trong xã hội của họ như là một thực tế, họ cũng đã hình dung một thế giới cho tất cả ", trong đó phụ nữ Việt một ngày nào đó có thể tham gia. Sương Nguyệt Anh cụ thể bác bỏ khái niệm Euro-Mỹ 'quyền bình đẳng cho nam và nữ, trong đó cô giải thích là' phụ nữ được hưởng quyền bình đẳng với nam giới '(đàn bà cũng đang hưởng cái quyền lợi ngang such as đàn ông) là không có ngay lập tức liên quan đến phụ nữ Việt Nam. Mỉa mai đề cập đến "nhiều quý ông đã đứng lên ủng hộ triết lý này, Anh đã đồng ý về nguyên tắc điều mong muốn làm một mục tiêu như vậy. Tuy nhiên, tới Anh, một mục tiêu như vậy là không thể đạt được trong nước mà phụ nữ (chủ yếu) không biết gì về lịch sử của nó và họ chỉ được bắt đầu trở thành biết chữ. Muốn tránh những biến động trong nước mà giải phóng phụ nữ cùng các mô hình Euro-Mỹ có thể tạo ra, Anh kêu gọi các độc giả của mình để "giữ gìn đạo đức truyền thống và mở ra cơ hội giáo dục mới 'cho phụ nữ để họ có thể hỗ trợ trong việc xây dựng hiện đại [Việt] quốc gia. Khi nữ chủ bút một tờ báo đầu tiên của một tờ báo lớn ở thuộc địa Việt Nam, Sương Nguyệt Anh một cách rõ ràng thách thức quan niệm rằng có một mô hình hiện đại và giải phóng phụ nữ và cho rằng phụ nữ Việt Nam có thể đạt được nó theo cách riêng của họ.
Chuông nữ phục vụ như là một phương tiện quan trọng cho phụ nữ ưu tú để trình bày rõ các hình thức riêng của họ về lòng yêu nước như họ đã chiến đấu để mở rộng cho phái nữ, tạo sự đoàn kết giữa (elite) phụ nữ ở ba khu vực và cung cấp một tầm nhìn thay thế cho vai trò của phụ nữ trong các cuộc tranh luận hiện đại hóa. Như năm 1918 mặc vào, Bell Phụ nữ xuất bản phê bình mỏng che kín mặt của hồ sơ thực dân Pháp về giáo dục của phụ nữ. Trong một bài xã luận kêu ca thiếu tài liệu giáo dục in cho phụ nữ và trẻ em gái, Sương Nguyệt Anh khéo léo so với kỷ lục của Pháp như của người Trung Quốc. Nhận xét ​​về sự phổ biến của văn bản khoa học phương Tây ở Trung Quốc, Anh nhắc nhở độc giả của mình rằng 'trong hơn sáu mươi năm [cầm quyền Cochin-China] mẹ nuôi của chúng tôi, Đại Pháp, các nước văn minh nhất trên thế giới, chưa được biên dịch một cuốn sách có liên quan đến cuộc sống của [Việt] phụ nữ '. Cho dù cố gắng để xây dựng tình đoàn kết giữa phụ nữ Việt Nam trong điều nguỵ trang valorising nữ anh hùng quốc gia Pháp, kêu gọi họ 'chị em đồng nghiệp' để chứng minh lịch sự thông qua các hoạt động từ thiện, hoặc mô phỏng các đối tác của họ ở các vùng kém phát triển của Việt Nam, các biên tập viên tại Bell của phụ nữ can thiệp vào các diễn ngôn đại diện cho phụ nữ là đối tượng được giải phóng hoặc được reified như paragons của bản chất quốc gia. Cognisant diễn thuyết về những gì đang thịnh hành được đại diện, họ tăng, 'chị em Oh' phụ nữ Việt "của nhà Hồng-Bang. . . một ngày, chúng ta [sẽ] kế thừa sức mạnh và chúng tôi như vậy [phải] rửa đi những tiếng xấu mà người khác đã ban cho chúng ta trong năm qua '. By gợi ý tên Hồng Bàng, triều đại đầu tiên huyền thoại của Việt Nam mà cai trị cho đến khi thực dân Trung Quốc trong TCN kỷ thứ ba, Anh bắt nguồn từ một quá khứ lịch sử chung cho tất cả những người phụ nữ Việt Nam.
Trong bối cảnh của các vị trí xã hội và chính trị của họ, như những phụ nữ ưu tú trong thuộc địa phía nam của Cochin-Trung Quốc, những người đóng góp và biên tập viên của Bell của phụ nữ chạm khắc trên các không gian của cơ quan cho phụ nữ của lớp học của họ và cho phép họ tưởng tượng ra một bản sắc dân tộc được chia sẻ giữa các thành viên của giới tính của họ trong sự bảo hộ của Trung Kỳ và Bắc Kỳ là tốt. Bởi vì Anh gợi ra sự hợp tác ngầm của nhà nước thuộc, cô lặng lẽ có thể vận động cho việc mở rộng các cơ hội giáo dục của phụ nữ (trong khi ngầm phê phán nhà nước) trong khi đại diện của cô như là một nỗ lực để bảo tồn 'truyền thống'. Chuông của phụ nữ nói chuyện với những mối quan tâm của phụ nữ ưu tú và đã không có kỳ vọng phản ánh các vấn đề có liên quan đến đại đa số phụ nữ Việt Nam: công nhân và nông dân. Hơn một thập kỷ sau đó, định kỳ một tầng lớp phụ nữ sẽ cố gắng vận động phụ nữ ưu tú để dùng vào nhiệm vụ đó.