7.0 ConclusionThis study has observ

7.0 Conclusion

This study has observed an overt presence of salient features of a professional project in the professionalisation of accounting process in India. There was a clear dominance30 of Brahmans who occupied more than 60% of fellow positions and overall 51% membership along with a Brahman president of the ICAI in 1953. This was in spite of the fact that Brahmans comprised little more than five percent of the population. The membership requirements set up in the Chartered Accountants Act 1949 were quite wide and adopted an inclusive policy. There were no strict requirements or restrictions. The absence of Shudras


29 This is a term used for manual labourers in Asia including China and India. However, this term widely means manual labourer employed in tea gardens, factories, loading and unloading goods from trains and ships etc. In modern India this term is popularly used for labourers working at train stations, particularly carrying passengers’ luggage.

30 Interestingly in 1953 the majority of most senior position holders including the Prime Minister of India (Jawahar Lal Nehru), the President of India (Dr. Rajender Prasad), the Vice President of India (Dr. S Radhakrishnan), the speaker of the Parliament of India (Ganesh Vasudev Mavalankar), the Chief Justice of the Supreme Court of India (Apex Court) (M. P. Sastri), the Finance Minister of India (Chintamanrao Deshmukh), the Home Minister of India (Kailash Nath Katju), the Governor of the Reserve Bank of India (Sir Benegal Rama Rau), and the Chief Election Commissioner of India (Sukumar Sen) were all Brahmans. The projected national population share of Brahmans was only
5.61%.
suggests that a form of implicit exclusion prevented them. The conditions for membership exclusions in the Act did not contain any mention of caste. Still there was a clear underrepresentation of the majority population i.e. Shudras in the membership of ICAI. An important point to discuss is that many Shudras would not have objected to bad general treatment including implicit or explicit underrepresentation in any profession, because they were made to believe that they were unworthy of those privileges. This mechanism was used to legitimise exclusion and probably was a reason that exclusion could persist for over two thousand years.

It is clear that Brahmans enjoyed their dominating position at the cost of Shudras without affecting the two middle varnas. It also explains the sociology behind the exclusion of Shudras only. They have been nearly 50% of population and 5% Brahmans could only enjoy their exclusive position by excluding the majority. It was not necessary to see other two varnas as a potential threat because they were around only 25% of population. The middle two varnas were confined to specialised tasks which could be allocated according to their respective population share. As a result, the extreme levels of social exclusion were forced on those who were a bigger threat, i.e. Shudras, employing strict social rules related to living and working.

The underrepresentation of Shudras and overrrepresentation of Brahmans relative to their populations in the membership of ICAI implies that the traditional caste system was perfectly perpetuated into a modern profession and further strengthened it. A profession is related to elite status and higher income. Upper castes in India found a new mechanism to extend the extent of privileges enjoyed by them in the traditional scheme.

Other findings of this study are that Vaishya with their third position had second place in professional representation which relates to the fact that they are a trader class. Another significant finding is that the traditional accountant’s class of Brahmans also dominated in the modern professions of accounting through the ICAI. Another interesting finding is the representation of Parsis in the ICAI who overrepresented relative to their population share. The majority of them were located in Bombay and had access to wealth and education. Non- Hindu (Muslims, Sikhs, Christans, Buddhist) representation relative to their population except Parsis was also insignificant, pointing towards exclusions.

The findings of this study, Weber’s analysis of the caste profile of early officials and the literature referred are in a perfect harmony. A near absence of Shudra is not surprising in the prevalent social conditions. They were not even allowed to enter the main city and village areas and use public amenities such as schools, road and wells. An example of 1950 can be cited to give a sense of social context. An untouchable student (boy) was beaten by his
Brahman teacher causing permanent damage to his eye because the student unintentionally touched the Brahman teacher while handing over a slate (Kamble, 1981). This is just one example. Kamble (1981) listed a large number of similar examples of atrocities against Shudras of different scales and in different context.

Another example can be cited here; in 1929 a Brahman was murdered by a group of

8 Brahmans for drinking water brought by untouchables. He helped the untouchables to build their own temple and was found to be guilty of violating the caste rules (Devi, 1999). Even after 60 years of independence, the wider social context has not changed. Although there is 49.5% reservation for Shudras in government jobs and academic institutions for admissions and there are social welfare provisions, Shudras continue to live in substandard conditions. In 1978, 1981 and 1985 there were riots organized against Shudras in the states of Maharashtra and Gujarat. Mandelbaum (1970) pointed out that in traditional India, any attempts by untouchables to rise were likely to provoke severe responses including beating and killing. In 1997, there were 25,338 registered cases of crimes against Shudras including rapes and murders (Thorat, 2002). In May 2008, an untouchable student of Delhi University was beaten severely by her Kshatriya landlord (Sengupta, 2008). She had rented a place to live and hid her untouchable caste until the landlord discovered it.

The Government of India has set up special commissions for the social welfare of untouchables and other Shudras. The first of this kind of commission was set up in 1955 for other backward classes and the first Backward Classes Commission’s findings about Shudra’s social situation were appalling. Kalekar (the commissioner) quoted in his report:

Before the disease of caste is destroyed all facts about it have to be noted and classified in a scientific manner as in a clinical record. To this end we suggest that the 1961 Census be remodelled and reorganised so as to secure the required information... If possible, Census should be carried out in 1957 instead of in 1961. As long as social welfare and relief have to be administered through castes, classes or groups, full information about these groups should be obtained and tabulated (Kalekar Commission, 1955, p. 159).

Caste based census was a means of separating depressed classes so that contemporary governments could chalk out social welfare plans. But the Census Report (1931, p.430) mentioned that there was political agitation and demand to stop the caste based census. In the post-independence era, the Government of India also did not accept the strong advocacy of the first and second Backward Class Commissions to conduct a caste based census.31 In recent news, the Indian government may conduct a caste based census in 2011 amidst mounting pressure from political and social groups.



31 The caste-based census may unfold the reality of social justice, equality, and claims about the welfare of depressed classes. There is no exact information about their total population and demography, economic and current social status. However, many government agencies and departments adopt social welfare schemes on the basis of the estimated population of lower castes.
This chapter briefly summarises the findings of this study and outlines the major implications. Some limitations of the study are also discussed. A part of this research contributed to a paper which was reviewed by two anonymous referees. Some comments received and strategies to respond them are also summarised in the last section

Kết quả (Việt) 1:

7.0 kết luậnNghiên cứu này đã quan sát thấy một sự hiện diện công khai của các tính năng nổi bật của một dự án chuyên nghiệp trong professionalisation của quy trình kế toán ở Ấn Độ. Có là một dominance30 rõ ràng của Brahmans người chiếm hơn 60% của đồng vị trí và thành viên 51% tổng thể cùng với một tổng thống Brahman của ICAI vào năm 1953. Điều này là mặc dù thực tế là Brahmans bao gồm ít hơn năm phần trăm của dân số. Các yêu cầu thành viên thiết lập trong Chartered Accountants đạo luật 1949 đã khá rộng và áp dụng một chính sách bao gồm. Đã có không có yêu cầu nghiêm ngặt hoặc hạn chế. Sự vắng mặt của Shudras29 điều này là một thuật ngữ được sử dụng để hướng dẫn sử dụng lao động ở Châu á bao gồm Trung Quốc và Ấn Độ. Tuy nhiên, thuật ngữ này rộng rãi có nghĩa là hướng dẫn sử dụng người lao động làm việc trong các khu vườn trà, nhà máy, bốc xếp hàng hoá từ xe lửa và tàu vv. Ở Ấn Độ hiện đại thuật ngữ này thường được sử dụng cho người lao động làm việc tại các trạm xe lửa, đặc biệt là thực hiện hành khách Giữ hành.30 điều thú vị vào năm 1953 phần lớn các chủ sở hữu vị trí cao nhất trong đó có thủ tướng Ấn Độ (Jawahar Lal Nehru), tổng thống Ấn Độ (tiến sĩ Rajender Prasad), phó chủ tịch India (tiến sĩ S Radhakrishnan), người phát ngôn của nghị viện India (Ganesh Loan Mavalankar), chánh án của tòa án tối cao India (tòa án đỉnh) (M. P. Sastri), bộ trưởng tài chính của Ấn Độ (Chintamanrao Deshmukh) , các bộ trưởng của Ấn Độ nhà (Kailash Nath Katju), thống đốc của Reserve Bank Ấn Độ (Sir Benegal Rama Rau), và cuộc bầu cử tổng ủy viên Ấn Độ (tùng lâm Sen) đã là tất cả Brahmans. Chia sẻ dự kiến quốc dân của Brahmans chỉ5,61%. cho thấy một hình thức của loại trừ tiềm ẩn ngăn cản họ. Các điều kiện cho hội viên loại trừ trong đạo luật không chứa bất kỳ đề cập đến đẳng cấp. Vẫn có là một underrepresentation rõ ràng của đa số dân tức là Shudras trong các thành viên của ICAI. Một điểm quan trọng để thảo luận về là rằng nhiều Shudras nào không có phản đối điều trị chung xấu bao gồm tiềm ẩn hoặc rõ ràng underrepresentation chọn ngành nghề nào, bởi vì họ đã được thực hiện để tin rằng họ đã không xứng đáng với những đặc quyền. Cơ chế này được sử dụng để legitimise loại trừ và có thể là một lý do rằng loại trừ có thể kéo dài hơn hai nghìn năm qua.Nó là rõ ràng rằng Brahmans rất thích vị trí thống trị của họ với chi phí của Shudras mà không ảnh hưởng đến varnas giữa hai. Nó cũng giải thích xã hội học đằng sau loại trừ của Shudras chỉ. Họ đã là gần 50% của dân số và 5% Brahmans chỉ có thể tận hưởng vị trí độc quyền của họ bằng cách loại trừ phần. Nó đã không cần thiết để xem khác varnas hai như là một mối đe dọa tiềm năng bởi vì họ khoảng 25% đối với dân số. Giữa hai varnas đã bị giam giữ để chuyên về nhiệm vụ mà có thể được phân bổ theo chia sẻ dân tương ứng của họ. Kết quả là, các mức cùng cực của xã hội loại trừ bị buộc vào những người có một mối đe dọa lớn hơn, tức là Shudras, sử dụng nghiêm ngặt các quy tắc xã hội liên quan đến sinh sống và làm việc.Underrepresentation Shudras và overrrepresentation của Brahmans tương đối so với dân của họ trong các thành viên của ICAI ngụ ý rằng hệ thống đẳng cấp truyền thống hoàn toàn kéo dài vào một nghề hiện đại và tiếp tục tăng cường nó. Một nghề nghiệp có liên quan đến tình trạng ưu tú và thu nhập cao hơn. Trên castes tại Ấn Độ tìm thấy một cơ chế mới để mở rộng phạm vi của đặc quyền được hưởng của họ trong các đề án truyền thống.Các phát hiện của nghiên cứu này là Vaishya với vị trí thứ ba của họ có các vị trí thứ hai trong đại diện chuyên nghiệp mà liên quan đến một thực tế rằng họ là một lớp học kinh doanh. Việc tìm kiếm quan trọng khác là rằng lớp học kế toán truyền thống của Brahmans cũng chi phối trong nghề kế toán thông qua ICAI, hiện đại. Một thú vị tìm là đại diện của Parsis trong ICAI overrepresented liên quan đến người dân những người chia sẻ. Đa số họ được đặt tại Bombay và có quyền truy cập vào sự giàu có và giáo dục. Phòng Không - Hindu (người Hồi giáo, Sikh, Christans, Phật giáo) đại diện liên quan đến người dân ngoại trừ Parsis là không đáng kể, chỉ hướng tới loại trừ.Những phát hiện của nghiên cứu này, Weber phân tích của hồ sơ đẳng cấp của quan chức đầu và các tài liệu được gọi là một sự hòa hợp hoàn hảo. Một sự vắng mặt gần của Shudra không phải là đáng ngạc nhiên trong điều kiện xã hội phổ biến. Họ đã thậm chí không để vào khu vực thành phố và làng chính và sử dụng các tiện ích công cộng như trường học, đường và giếng. Một ví dụ về năm 1950 có thể được trích dẫn để cung cấp cho một cảm giác của bối cảnh xã hội. Một học sinh không thể chạm (cậu bé) đã bị đánh đập bởi của mình Brahman giáo viên gây tổn thương vĩnh viễn để mắt vì học sinh vô tình chạm vào giáo viên Brahman trong khi bàn giao một slate (Kamble, 1981). Đây là chỉ là một ví dụ. Kamble (1981) liệt kê một số lớn các ví dụ tương tự của các tội ác chống lại Shudras của quy mô khác nhau và trong bối cảnh khác nhau.Một ví dụ có thể được trích dẫn ở đây; vào năm 1929 một Brahman đã bị ám sát bởi một nhóm8 Brahmans cho nước uống mang bởi untouchables. Ông đã giúp untouchables để xây dựng ngôi đền riêng của họ và đã được tìm thấy là phạm tội vi phạm các quy tắc đẳng cấp (Devi, 1999). Ngay cả sau khi 60 năm của độc lập, bối cảnh xã hội rộng lớn hơn đã không thay đổi. Mặc dù có là 49,5% tại cho Shudras trong công việc chính phủ và các cơ quan học thuật cho nhập học và có những quy định an sinh xã hội, Shudras tiếp tục sống trong điều kiện không đạt tiêu chuẩn. Vào năm 1978, 1981 và năm 1985 đã có cuộc bạo loạn tổ chức chống lại Shudras trong bang Maharashtra và Gujarat. Mandelbaum (1970) chỉ ra rằng trong truyền thống Ấn Độ, bất kỳ nỗ lực bởi untouchables tăng được khả năng để kích động phản ứng nghiêm trọng bao gồm đánh bại và giết chết. Năm 1997, đã có 25,338 trường hợp đăng ký của các tội ác chống lại Shudras bao gồm cả hãm hiếp và vụ giết người (Thorat, 2002). Tháng 5 năm 2008, một học sinh không thể chạm của đại học Delhi đã bị đánh nặng nề bởi chị chủ nhà Kshatriya (Sengupta, 2008). Cô đã thuê một nơi để sinh sống và trốn của cô không thể chạm giai cấp cho đến khi chủ nhà phát hiện ra nó.Chính phủ Ấn Độ đã thành lập đặc biệt hoa hồng cho các phúc lợi xã hội của untouchables và Shudras khác. Đầu tiên của loại này của Ủy ban được thành lập vào năm 1955 cho các lớp khác lạc hậu và kết quả đầu tiên quay trở lại các lớp học của Ủy ban về tình hình xã hội của Shudra là kinh khủng. Kalekar (Ủy viên) trích dẫn trong báo cáo của mình:Trước khi bệnh giai cấp bị phá hủy tất cả sự kiện về nó phải được ghi nhận và phân loại một cách khoa học như một kỷ lục lâm sàng. Để kết thúc này, chúng tôi đề nghị rằng điều tra dân số năm 1961 cũi và tổ chức lại để bảo mật thông tin cần thiết... Nếu có thể, điều tra dân số nên được thực hiện vào năm 1957 thay vì vào năm 1961. Miễn là an sinh xã hội và cứu trợ có thể được quản lý thông qua castes, các lớp học hoặc nhóm, các thông tin đầy đủ về các nhóm này nên được thu được và tabulated (Kalekar Commission, 1955, p. 159).Đẳng cấp dựa trên điều tra dân số là một phương tiện để tách các lớp học chán nản vì vậy mà chính phủ đương đại có thể phấn ra kế hoạch phúc lợi xã hội. Nhưng báo cáo điều tra dân số (năm 1931, p.430) đã đề cập rằng có là chính trị kích động và nhu cầu để ngăn chặn điều tra đẳng cấp dựa. Trong thời kỳ sau khi độc lập, chính phủ Ấn Độ cũng không chấp nhận biện hộ mạnh mẽ của đầu tiên và thứ hai quay trở lại lớp hoa hồng để tiến hành một đẳng cấp dựa census.31 trong tin tức mới, chính phủ Ấn Độ có thể tiến hành một điều tra dân số đẳng cấp dựa vào năm 2011 giữa gắn kết áp lực từ các nhóm chính trị và xã hội.31 đẳng cấp dựa trên điều tra dân số có thể mở ra thực tế của công bằng xã hội, bình đẳng và khiếu nại về các phúc lợi của các lớp học chán nản. Có là không có thông tin chính xác về tổng dân số và nhân khẩu học, kinh tế và hiện tại tình trạng xã hội của họ. Tuy nhiên, nhiều cơ quan chính phủ và bộ phận thông qua chương trình an sinh xã hội trên cơ sở dân số thấp castes ước tính. Chương này một thời gian ngắn toùm những phát hiện của nghiên cứu này và vạch ra những tác động lớn. Một số hạn chế của nghiên cứu cũng được thảo luận. Một phần của nghiên cứu này góp phần vào một giấy đó được xem xét bởi hai chưa xác định người referees. Một số ý kiến nhận xét và chiến lược để đáp ứng chúng cũng được tóm tắt trong phần cuối

Kết quả (Việt) 2:

7.0 Kết luận Nghiên cứu này đã quan sát thấy một sự hiện diện công khai của các tính năng nổi bật của một dự án chuyên nghiệp trong việc chuyên nghiệp của quá trình kế toán tại Ấn Độ. Có một dominance30 rõ ràng về Brahman đã chiếm hơn 60% vị trí đồng và tổng thể thành viên 51% cùng với một tổng thống Brahman của ICAI trong năm 1953. Điều này đã bất chấp một thực tế rằng Brahman gồm ít hơn năm phần trăm dân số . Các yêu cầu thành viên thiết lập trong Luật Kế toán năm 1949 là khá rộng và thông qua một chính sách toàn diện. Không có yêu cầu nghiêm ngặt hoặc hạn chế. Sự vắng mặt của Shudra 29 Đây là một thuật ngữ được sử dụng cho người lao động thủ công ở châu Á bao gồm cả Trung Quốc và Ấn Độ. Tuy nhiên, thuật ngữ này có nghĩa là rộng rãi dẫn người lao động làm việc trong vườn chè, nhà máy, bốc xếp hàng hóa từ xe lửa và tàu vv Tại Ấn Độ hiện đại hạn này được sử dụng phổ biến cho người lao động làm việc tại các trạm xe lửa, đặc biệt là mang hành lý của hành khách. 30 Điều thú vị năm 1953 phần lớn nhất nắm giữ vị trí cao cấp trong đó có Thủ tướng Chính phủ Ấn Độ (Jawahar Lal Nehru), Tổng thống Ấn Độ (TS Rajender Prasad), Phó Tổng thống Ấn Độ (Tiến sĩ Radhakrishnan S), các loa của Nghị viện Ấn Độ ( Ganesh Vasudev Mavalankar), Chánh án Tòa án Tối cao Ấn Độ (Apex Tòa án) (MP Sastri), Bộ trưởng Bộ Tài chính Ấn Độ (Chintamanrao Deshmukh), các chủ tướng Ấn Độ (Kailash Nath Katju), Thống đốc Ngân hàng Dự trữ của Ấn Độ (Sir Benegal Rama Rau), và các Ủy viên trưởng bầu cử của Ấn Độ (Sukumar Sen) đều là Brahman. Các phần dân số cả nước dự của Brahman chỉ là 5,61%. Cho thấy một hình thức loại trừ ngầm ngăn cản họ. Các điều kiện để loại trừ các thành viên trong Đạo luật không chứa bất kỳ đề cập đến đẳng cấp. Vẫn có một underrepresentation rõ ràng về dân số phần lớn tức là Shudra trong các thành viên của ICAI. Một điểm quan trọng để thảo luận là nhiều người Shudra sẽ không phản đối xử tệ nói chung bao gồm underrepresentation ngầm hay rõ ràng trong bất cứ nghề nào, bởi vì họ đã được thực hiện để tin rằng họ đã không xứng đáng với những đặc quyền. Cơ chế này đã được sử dụng để hợp pháp loại trừ và có thể là một lý do loại trừ có thể kéo dài hơn hai ngàn năm. Rõ ràng là Brahman rất thích vị trí thống trị của họ tại các chi phí của Shudra mà không ảnh hưởng hai varna trung. Nó cũng giải thích xã hội học đằng sau việc loại trừ các chỉ Shudra. Họ đã có gần 50% dân số và 5% Brahman chỉ có thể thưởng thức vị trí độc quyền của họ bằng cách loại trừ phần lớn. Nó không phải là cần thiết để xem hai varna khác như là một mối đe dọa tiềm năng vì họ xung quanh chỉ có 25% dân số. Hai varna trung đã bị giam giữ nhiệm vụ chuyên ngành trong đó có thể được phân bổ theo tỷ trọng dân số tương ứng của họ. Kết quả là, các mức cùng cực của loại trừ xã hội đã được buộc vào những người là mối đe dọa lớn hơn, tức là Shudra, sử dụng các quy tắc xã hội nghiêm ngặt liên quan đến sinh sống và làm việc. Các underrepresentation của Shudra và overrrepresentation của Brahman so với dân số của chúng trong các thành viên của ICAI ngụ ý rằng các hệ thống đẳng cấp truyền thống đã được hoàn hảo tồn thành một nghề nghiệp hiện đại và tăng cường hơn nữa nó. Một nghề có liên quan đến tình trạng ưu tú và thu nhập cao hơn. Giai cấp thượng lưu ở Ấn Độ phát hiện một cơ chế mới để mở rộng phạm vi các đặc quyền được hưởng chúng trong các chương trình truyền thống. Các phát hiện khác của nghiên cứu này được rằng Vaishya với vị trí thứ ba của họ đã có vị trí thứ hai trong biểu diễn chuyên nghiệp mà liên quan đến thực tế rằng họ là một nhà kinh doanh class. Một phát hiện đáng kể là lớp kế toán truyền thống của Brahman cũng thống trị trong các ngành nghề hiện đại của kế toán thông qua các ICAI. Một phát hiện thú vị là đại diện của Parsis trong ICAI người đại diện quá mức so với tỷ trọng dân số của họ. Phần lớn trong số họ đã nằm ở Bombay và được tiếp cận với sự giàu có và giáo dục. Phi Hindu (người Hồi giáo, Sikh, Christans, Phật giáo) đại diện liên quan đến dân số của họ trừ Parsis cũng không đáng kể, chỉ vào loại trừ. Những phát hiện của nghiên cứu này, phân tích Weber của hồ sơ cá nhân đẳng cấp của các quan chức sớm và văn học gọi đang ở trong một hoàn hảo hài hòa. Một sự vắng mặt của gần Shudra là không đáng ngạc nhiên trong điều kiện xã hội phổ biến. Họ thậm chí còn không được phép vào khu vực thành phố và làng chính và sử dụng tiện ích công cộng như trường học, đường và nước giếng. Một ví dụ năm 1950 có thể được trích dẫn để cung cấp cho một cảm giác bối cảnh xã hội. Một sinh viên không thể chạm tới (cậu bé) đã bị đánh đập bởi ông thầy Brahman gây tổn thương vĩnh viễn cho mắt của mình vì học sinh vô ý chạm vào giáo viên Brahman trong khi bàn giao một slate (Kamble, 1981). Đây chỉ là một ví dụ. Kamble (1981) liệt kê một số lượng lớn các ví dụ tương tự về sự tàn ác chống lại Shudra các quy mô khác nhau và trong các bối cảnh khác nhau. Một ví dụ khác có thể được trích dẫn ở đây; năm 1929 một Brahman đã bị ám sát bởi một nhóm 8 người Brahman cho nước đưa ra bởi tiện dân uống. Ông đã giúp các tiện dân để xây dựng đền thờ của riêng mình và đã được tìm thấy là có tội vi phạm các quy định đẳng cấp (Devi, 1999). Ngay cả sau 60 năm độc lập, bối cảnh xã hội rộng lớn hơn đã không thay đổi. Mặc dù có 49,5% cho đặt phòng Shudra trong công việc của chính phủ và các tổ chức học tập cho nhập học và có những quy định an sinh xã hội, Shudra tiếp tục sống trong điều kiện tiêu chuẩn. Năm 1978, 1981 và 1985 đã có cuộc bạo loạn chống lại tổ chức Shudra ở các bang Maharashtra và Gujarat. Mandelbaum (1970) đã chỉ ra rằng trong truyền thống Ấn Độ, bất kỳ nỗ lực của tiện dân tăng là dễ gây phản ứng nặng bao gồm đánh đập và giết chóc. Năm 1997, đã có 25.338 trường hợp đã đăng ký của tội ác chống lại Shudra bao gồm hãm hiếp và giết người (Thorat, 2002). Trong tháng 5 năm 2008, một học sinh không thể chạm tới Đại học Delhi đã bị đánh đập nặng nề bởi chủ nhà Kshatriya cô (Sengupta, 2008). Cô đã thuê một nơi để sống và giấu mình đẳng cấp chạm đến khi chủ nhà phát hiện ra nó. Chính phủ Ấn Độ đã thành lập ủy ban đặc biệt cho các phúc lợi xã hội của tiện dân và Shudra khác. Việc đầu tiên của loại hình này của ủy ban được thành lập vào năm 1955 cho các lớp lạc hậu khác và những phát hiện đầu tiên Backward Lớp học của Ủy ban về tình hình xã hội của Shudra đều đáng sợ. Kalekar (ủy viên) được trích dẫn trong báo cáo của mình: Trước khi căn bệnh của giai cấp bị phá hủy tất cả sự thật về nó phải được ghi nhận và phân loại một cách khoa học như trong một hồ sơ bệnh. Để kết thúc này, chúng tôi đề nghị rằng các điều tra dân số năm 1961 được sửa sang lại, tổ chức lại để đảm bảo các thông tin cần thiết ... Nếu có thể, điều tra dân phải được tiến hành vào năm 1957 thay vì năm 1961. Chừng phúc lợi xã hội và cứu trợ phải được quản lý thông qua đẳng cấp, các lớp học hoặc các nhóm, thông tin đầy đủ về các nhóm này cần được thực hiện và lập bảng (Ủy ban Kalekar, 1955, p. 159). Giai cấp thống kê dân số dựa là một phương tiện để tách lớp chán nản để chính quyền đương đại có thể viết bằng phấn ra kế hoạch phúc lợi xã hội. Nhưng các báo cáo điều tra dân số (1931, p.430) đã đề cập rằng có kích động chính trị và nhu cầu để ngăn chặn các cuộc điều tra dựa trên đẳng cấp. Trong thời kỳ sau độc lập, Chính phủ Ấn Độ cũng đã không chấp nhận sự vận động mạnh mẽ của các Uỷ ban Lớp ngược đầu tiên và thứ hai để thực hiện một đẳng cấp dựa census.31 Trong các tin tức gần đây, chính phủ Ấn Độ có thể tiến hành một cuộc điều tra dựa trên đẳng cấp trong năm 2011 trong bối cảnh sức ép từ các nhóm chính trị và xã hội. 31 Các điều tra dân số giai cấp dựa trên có thể mở ra những thực tế của công bằng xã hội, bình đẳng, và tuyên bố về lợi ích của các lớp học chán nản. Không có thông tin chính xác về dân số và nhân khẩu học tổng của họ, tình trạng kinh tế xã hội và hiện tại. Tuy nhiên, nhiều cơ quan chính phủ và các ban ngành có phương án an sinh xã hội trên cơ sở ước tính dân số của các đẳng cấp thấp hơn. Chương này sẽ tóm tắt các kết quả của nghiên cứu này và vạch ra các hàm ý chính. Một số hạn chế của nghiên cứu này cũng được thảo luận. Một phần của nghiên cứu này góp phần vào một giấy mà đã được xem xét bởi hai trọng tài vô danh. Một số ý kiến nhận xét ​​và các chiến lược để đáp ứng cho họ cũng được tóm tắt trong phần cuối