Bacon's work was instrumental in th

Bacon's work was instrumental in the historical development of the scientific method. His technique bears a resemblance to the modern formulation of the scientific method in the sense that it is centred on experimental research. Bacon's emphasis on the use of artificial experiments to provide additional observances of a phenomenon can often support the conclusion that Bacon's process and the scientific method are one, but Bacon himself should not be considered "the Father of the Experimental Philosophy."[specify][1]

Preface[edit]
Bacon begins the work with a rejection of pure a priori deduction as a means of discovering truth in natural philosophy. Of his philosophy, he states:

Now my plan is as easy to describe as it is difficult to effect. For it is to establish degrees of certainty, take care of the sense by a kind of reduction, but to reject for the most part the work of the mind that follows upon sense; in fact I mean to open up and lay down a new and certain pathway from the perceptions of the senses themselves to the mind.

The emphasis on beginning with observation pervades the entire work. In fact, it is in the idea that natural philosophy must begin with the senses that we find the revolutionary part of Bacon's philosophy, and its consequent philosophical method, eliminative induction, is one of Bacon's most lasting contributions to science and philosophy.

Instauratio Magna[edit]
Novum organum was actually published as part of a much larger work, Instauratio magna—‘the great restoration’. Originally intending Instauratio magna to contain six parts (of which Novum organum constituted the second), Bacon did not come close to completing this series, as parts V and VI were never written at all. Novum organum, written in Latin and consisting of two books of aphorisms, was included in the volume that Bacon published in 1620; however, it was also unfinished, as Bacon promised several additions to its content which ultimately remained unprinted.

Book I[edit]
Bacon titled this first book Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis (‘Aphorisms Concerning the Interpretation of Nature, and the Kingdom of Man’).

In the first book of aphorisms, Bacon criticises the current state of natural philosophy. The object of his assault consists largely in the syllogism, a method that he believes to be completely inadequate in comparison to what Bacon calls “true Induction”:

“The syllogism is made up of propositions, propositions of words, and words are markers of notions. Thus if the notions themselves (and this is the heart of the matter) are confused, and recklessly abstracted from things, nothing built on them is sound. The only hope therefore lies in true Induction.” (aph. 14)

In many of his aphorisms, Bacon reiterates the importance of inductive reasoning. Induction, methodologically opposed to deduction, entails beginning with particular cases observed by the senses and then attempting to discover the general axioms from those observations. In other words, induction presupposes nothing. Deduction, on the other hand, begins with general axioms, or first principles, by which the truth of particular cases is extrapolated. Bacon emphasises the strength of the gradual process that is inherent in induction:

“There are and can only be two ways of investigating and discovering truth. The one rushes up from the sense and particulars to axioms of the highest generality and, from these principles and their indubitable truth, goes on to infer and discover middle axioms; and this is the way in current use. The other way draws axioms from the sense and particulars by climbing steadily and by degrees so that it reaches the ones of highest generality last of all; and this is the true but still untrodden way.” (aph. 19)

After many similar aphoristic reiterations of these important concepts, Bacon presents his famous Idols

Kết quả (Việt) 1:

Thịt xông khói của công việc là công cụ trong lịch sử phát triển của phương pháp khoa học. Kỹ thuật của ông gấu một giống để xây dựng hiện đại của phương pháp khoa học trong ý nghĩa rằng nó tập trung vào các nghiên cứu thực nghiệm. Thịt xông khói của nhấn mạnh vào việc sử dụng của các thí nghiệm nhân tạo để cung cấp bổ sung thành một hiện tượng thường có thể hỗ trợ các kết luận rằng thịt xông khói quá trình và phương pháp khoa học là một, nhưng thịt xông khói mình không nên được coi là "cha đẻ của triết lý thực nghiệm."[ghi rõ][1]Lời nói đầu [sửa]Thịt xông khói bắt đầu làm việc với một từ chối của tinh khiết tiên khấu trừ như một phương tiện phát hiện ra sự thật trong triết học tự nhiên. Triết lý của ông, ông nói:Bây giờ, kế hoạch của tôi là dễ dàng để mô tả vì nó là khó khăn để có hiệu lực. Đối với nó là để thiết lập độ chắc chắn, chăm sóc cảm giác bằng một loại giảm, nhưng để từ chối đối với phần lớn công việc của nhớ rằng sau khi cảm giác; trong thực tế, tôi có nghĩa là để mở ra và nằm xuống một con đường mới và một số từ nhận thức của các giác quan mình để tâm trí.Sự nhấn mạnh trên khởi đầu với luận tỏa khắp toàn bộ công việc. Trong thực tế, đó là ý tưởng rằng triết học tự nhiên phải bắt đầu với các giác quan mà chúng tôi tìm thấy thuộc triết học của thịt xông khói, cách mạng, và của phương pháp triết học theo sau, cảm ứng eliminative, là một trong những đóng góp lâu dài nhất của thịt xông khói để khoa học và triết học.Instauratio Magna [sửa]Novum organum was actually published as part of a much larger work, Instauratio magna—‘the great restoration’. Originally intending Instauratio magna to contain six parts (of which Novum organum constituted the second), Bacon did not come close to completing this series, as parts V and VI were never written at all. Novum organum, written in Latin and consisting of two books of aphorisms, was included in the volume that Bacon published in 1620; however, it was also unfinished, as Bacon promised several additions to its content which ultimately remained unprinted.Book I[edit]Bacon titled this first book Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis (‘Aphorisms Concerning the Interpretation of Nature, and the Kingdom of Man’).In the first book of aphorisms, Bacon criticises the current state of natural philosophy. The object of his assault consists largely in the syllogism, a method that he believes to be completely inadequate in comparison to what Bacon calls “true Induction”:“The syllogism is made up of propositions, propositions of words, and words are markers of notions. Thus if the notions themselves (and this is the heart of the matter) are confused, and recklessly abstracted from things, nothing built on them is sound. The only hope therefore lies in true Induction.” (aph. 14)In many of his aphorisms, Bacon reiterates the importance of inductive reasoning. Induction, methodologically opposed to deduction, entails beginning with particular cases observed by the senses and then attempting to discover the general axioms from those observations. In other words, induction presupposes nothing. Deduction, on the other hand, begins with general axioms, or first principles, by which the truth of particular cases is extrapolated. Bacon emphasises the strength of the gradual process that is inherent in induction:“There are and can only be two ways of investigating and discovering truth. The one rushes up from the sense and particulars to axioms of the highest generality and, from these principles and their indubitable truth, goes on to infer and discover middle axioms; and this is the way in current use. The other way draws axioms from the sense and particulars by climbing steadily and by degrees so that it reaches the ones of highest generality last of all; and this is the true but still untrodden way.” (aph. 19)After many similar aphoristic reiterations of these important concepts, Bacon presents his famous Idols

Kết quả (Việt) 2:

Việc Bacon là công cụ trong lịch sử phát triển của phương pháp khoa học. Kỹ thuật của anh mang một sự tương đồng với việc xây dựng hiện đại của phương pháp khoa học theo nghĩa là nó tập trung vào nghiên cứu thực nghiệm. Nhấn mạnh Bacon về việc sử dụng các thí nghiệm nhân tạo để cung cấp tuân giữ thêm một hiện tượng thường có thể hỗ trợ kết luận rằng quá trình Bacon và phương pháp khoa học là một, nhưng Bacon mình không nên được coi là "cha đẻ của triết lý thực nghiệm." [Định] [ 1] Lời nói đầu [sửa] Bacon bắt đầu làm việc với một tinh khiết từ chối một trích tiên như một phương tiện phát hiện ra sự thật trong triết học tự nhiên. Trong triết lý của mình, ông nói: Bây giờ kế hoạch của tôi là dễ dàng để mô tả là rất khó để có hiệu lực. Đối với nó là thiết lập mức độ chắc chắn, chăm sóc tinh thần của một loại giảm, nhưng từ chối cho hầu hết các phần công việc của nhớ rằng sau khi có ý nghĩa; trong thực tế, tôi có nghĩa là để mở ra và nằm xuống một con đường mới và một số từ nhận thức của các giác quan mình để tâm. Việc nhấn mạnh vào đầu bằng việc quan sát tràn ngập toàn bộ tác phẩm. Trong thực tế, nó là ý tưởng cho rằng triết học tự nhiên phải bắt đầu với các giác quan mà chúng ta tìm thấy một phần mang tính cách mạng của triết học Bacon, và phương pháp triết học hậu quả của nó, cảm ứng eliminative, là một trong những đóng góp lâu dài nhất Bacon của khoa học và triết học. Instauratio Magna [ sửa] Novum organum đã thực sự được công bố như một phần của một công việc lớn hơn nhiều, Instauratio magna-'the phục hồi tuyệt vời. Nguyên ý định Instauratio magna chứa sáu phần (trong đó Novum organum thành lập thứ hai), Bacon đã không đến gần hoàn tất loạt bài này, như các bộ phận V và VI đã không bao giờ được viết ở tất cả. Novum organum, viết bằng tiếng Latin và bao gồm hai cuốn sách của cách ngôn, đã được đưa vào khối lượng Bacon xuất bản năm 1620; Tuy nhiên, nó cũng là chưa hoàn thành, như Bacon hứa hẹn nhiều bổ sung vào nội dung của nó mà cuối cùng vẫn trơn. Book I [sửa] Bacon có tựa đề cuốn sách này lần đầu tiên Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ('Lời Pháp Cam Lồ Liên quan đến Giải thích từ thiên nhiên, và Vương quốc Man '). Trong cuốn sách đầu tiên của cách ngôn, Bacon chỉ trích tình trạng hiện tại của triết học tự nhiên. Mục tiêu của cuộc tấn công của ông bao gồm chủ yếu là trong tam đoạn luận, một phương pháp mà ông tin là hoàn toàn không đủ so với những gì Bacon gọi là "cảm ứng thật sự": "Các tam đoạn luận được tạo thành từ các mệnh đề, mệnh đề từ, và từ này là dấu hiệu của khái niệm . Vì vậy, nếu các khái niệm bản thân (và đây là trung tâm của vấn đề) đang bối rối, thiếu thận trọng và trừu tượng từ mọi thứ, không có gì được xây dựng trên đó là âm thanh. Do đó, hy vọng duy nhất nằm trong cảm ứng thực sự. "(APH. 14) Trong nhiều cách ngôn của mình, Bacon nhắc lại tầm quan trọng của lập luận quy nạp. Cảm ứng, phương pháp luận trái ngược với trích, đòi hỏi phải bắt đầu với trường hợp đặc biệt được quan sát bởi các giác quan và sau đó cố gắng để khám phá các tiên đề chung từ những quan sát. Nói cách khác, cảm ứng giả thiết không có gì. Khấu trừ, mặt khác, bắt đầu với các tiên đề chung, hoặc nguyên tắc đầu tiên, mà sự thật về trường hợp cụ thể được ngoại suy. Bacon nhấn mạnh sức mạnh của quá trình dần dần đó là vốn có trong cảm ứng: "Có và chỉ có thể có hai cách điều tra và phát hiện ra sự thật. Người chạy ào ra từ ý thức và đặc điểm của các tiên đề tổng quát cao nhất và, từ các nguyên tắc và sự thật không thể nghi ngờ của họ, tiếp tục suy luận và khám phá các tiên đề trung; và đây là cách thức sử dụng hiện tại. Một cách khác thu hút các tiên đề từ ý thức và cụ thể bằng cách leo dần và độ sao cho nó đạt đến những tính tổng quát cao nhất cuối cùng của tất cả; và đây là cách thực sự nhưng vẫn untrodden. "(APH. 19) Sau nhiều reiterations cách ngôn tương tự của các khái niệm quan trọng, Bacon trình bày thần tượng nổi tiếng của ông