SACERDOTALIS CAELIBATUSENCYCLICAL O

SACERDOTALIS CAELIBATUS

ENCYCLICAL OF POPE PAUL VI
ON THE CELIBACY OF THE PRIEST

JUNE 24, 1967

To the Bishops, Priests and Faithful of the Whole Catholic World.

Priestly celibacy has been guarded by the Church for centuries as a brilliant jewel, and retains its value undiminished even in our time when the outlook of men and the state of the world have undergone such profound changes.

Amid the modern stirrings of opinion, a tendency has also been manifested, and even a desire expressed, to ask the Church to re-examine this characteristic institution. It is said that in the world of our time the observance of celibacy has come to be difficult or even impossible.

2. This state of affairs is troubling consciences, perplexing some priests and young aspirants to the priesthood; it is a cause for alarm in many of the faithful and constrains Us to fulfill the promise We made to the Council Fathers. We told them that it was Our intention to give new luster and strength to priestly celibacy in the world of today. (1) Since saying this We have, over a considerable period of time earnestly implorred the enlightenment and assistance of the Holy Spirit and have examined before God opinions and petitions which have come to Us from all over the world, notably from many pastors of God's Church.

Some Serious Questions

3. The great question concerning the sacred celibacy of the clergy in the Church has long been before Our mind in its deep seriousness: must that grave, ennobling obligation remain today for those who have the intention of receiving major orders? Is it possible and appropriate nowadays to observe such an obligation? Has the time not come to break the bond linking celibacy with the priesthood in the Church? Could the difficult observance of it not be made optional? Would this not be a way to help the priestly ministry and facilitate ecumenical approaches? And if the golden law of sacred celibacy is to remain, what reasons are there to show that it is holy and fitting? What means are to be taken to observe it, and how can it be changed from a burden to a help for the priestly life?

4. Our attention has rested particularly on the objections which have been and are still made in various forms against the retention of sacred celibacy. in virtue of Our apostolic office We are obliged by the importance, and indeed the complexity, of the subject to give faithful consideration to the facts and the problems they involve, at the same time bringing to them—as it is Our duty and Our mission to do—the light of truth which is Christ. Our intention is to do in all things the will of Him who has called Us to this office and to show what we are in the Church: the servant of the servants of God.

OBJECTIONS AGAINST PRIESTLY CELIBACY

5. It may be said that today ecclesiastical celibacy has been examined more penetratingly than ever before and in all its aspects. It has been examined from the doctrinal, historical, sociological, psychological and pastoral point of view. The intentions prompting this examination have frequently been basically correct although reports may sometimes have distorted them.

Let us look openly at the principal objections against the law that links ecclesiastical celibacy with the priesthood.

The first seems to come from the most authoritative source, the New Testament which preserves the teaching of Christ and the Apostles. It does not openly demand celibacy of sacred ministers but proposes it rather as a free act of obedience to a special vocation or to a special spiritual gift. (2) Jesus Himself did not make it a prerequisite in His choice of the Twelve, nor did the Apostles for those who presided over the first Christian communities. (3)

The Fathers of the Church

6. The close relationship that the Fathers of the Church and ecclesiastical writers established over the centuries between the ministering priesthood and celibacy has its origin partly in a mentality and partly in historical circumstances far different from ours. In patristic texts we more frequently find exhortations to the clergy to abstain from marital relations rather than to observe celibacy; and the reasons justifying the perfect chastity of the Church's ministers seem often to be based on an overly pessimistic view of man's earthly condition or on a certain notion of the purity necessary for contact with sacred things. In addition, it is said that the old arguments no longer are in harmony with the different social and cultural milieus in which the Church today, through her priests, is called upon to work.

Vocation and Celibacy

7. Many see a difficulty in the fact that in the present discipline concerning celibacy the gift of a vocation to the priesthood is identified with that of perfect chastity as a state of life for God's ministers. And so people ask whether it is right to exclude from the priesthood those who, it is claimed, have been called to the ministry without having been called to lead a celibate life.

The Shortage of Priests

8. It is asserted, moreover, that the maintaining of priestly celibacy in the Church does great harm in those regions where the shortage of the clergy—a fact recognized with sadness and deplored by the same Council (4)—gives rise to critical situations: that it prevents the full realization of the divine plan of salvation and at times jeopardizes the very possibility of the initial proclamation of the Gospel. Thus the disquieting decline in the ranks of the clergy is attributed by some to the heavy burden of the obligation of celibacy.

9. Then there are those who are convinced that a married priesthood would remove the occasions for infidelity, waywardness and distressing defections which hurt and sadden the whole Church. These also maintain that a married priesthood would enable Christ's ministers to witness more fully to Christian living by including the witness of married life, from which they are excluded by their state of life.

Human Values

10. There are also some who strongly maintain that priests by reason of their celibacy find themselves in a situation that is not only against nature but also physically and psychologically detrimental to the development of a mature and well-balanced human personality. And so it happens, they say, that priests often become hard and lacking in human warmth; that, excluded from sharing fully the life and destiny of the rest of their brothers, they are obliged to live a life of solitude which leads to bitterness and discouragement.

So they ask: Don't all these things indicate that celibacy does unwarranted violence to nature and unjustifiably disparages human values which have their source in the divine work of creation and have been made whole through the work of the Redemption accomplished by Christ?

Inadequate Formation

11. Again, in view of the way in which a candidate for the priesthood comes to accept an obligation as momentous as this, the objection is raised that in practice this acceptance results not from an authentically personal decision, but rather from an attitude of passivity, the fruit of a formation that neither is adequate nor makes sufficient allowance for human liberty. For the degree of knowledge and power of decision of a young person and his psychological and physical maturity fall far below—or at any rate are disproportionate to—the seriousness of the obligation he is assuming, its real difficulties and its permanence.

12. We well realize that there are other objections that can be made against priestly celibacy. This is a very complex question, which touches intimately upon the very meaning of being alive, yet is penetrated and resolved by the light of divine revelation. A never-ending series of difficulties will present themselves to those who cannot "receive this precept'' (5) and who do not know or have forgotten it is a "gift of God," (6) and who moreover are unaware of the loftier reasoning, wonderful efficacy and abundant riches of this new insight into life.

Testimony of the Past and Present

13. The sum of these objections would appear to drown out the solemn and age-old voice of the pastors of the Church and of the masters of the spiritual life, and to nullify the living testimony of the countless ranks of saints and faithful ministers of God, for whom celibacy has been the object of the total and generous gift of themselves to the mystery of Christ, as well as its outward sign. But no, this voice, still strong and untroubled, is the voice not just of the past but of the present too. Ever intent on the realities of today, we cannot close our eyes to this magnificent, wonderful reality: that there are still today in God's holy Church, in every part of the world where she exercises her beneficent influence, great numbers of her ministers—subdeacons, deacons, priests and bishops—who are living their life of voluntary and consecrated celibacy in the most exemplary way.

Nor can we overlook the immense ranks of men and women in religious life, of laity and of young people too, united in the faithful observance of perfect chastity. They live in chastity, not out of disdain for the gift of life, but because of a greater love for that new life which springs from the Paschal mystery. They live this life of courageous self-denial and spiritual joyfulness with exemplary fidelity and also with relative facility. This magnificent phenomenon bears testimony to an exceptional facet of the kingdom of God living in the midst of modern society, to which it renders humble and beneficial service as the "light of the world" and the "salt of the earth." (7) We cannot withhold the expression of Our admiration; the spirit of Christ is certainly breathing here.

The Law of Celibacy Confirmed

14. Hence We consider that the present law of celibacy should today continue to be linked to the ecclesiastical ministry. This law should support the minister in his exclusive, definitive and total choice of the unique and supreme love

Kết quả (Việt) 1:

SACERDOTALIS CAELIBATUS

TERRIS của giáo hoàng PHAOLÔ VI
ON THE sống độc thân của THE PRIEST

24 tháng 6 năm 1967

để giám mục, linh mục và các tín hữu của thế giới toàn bộ giáo.

sống độc thân linh mục đã được bảo vệ bởi các nhà thờ trong nhiều thế kỷ như là một viên ngọc quý rực rỡ, và giữ lại giá trị của nó undiminished ngay cả trong thời đại chúng ta khi outlook của người đàn ông và nhà nước của thế giới đã trải qua những thay đổi sâu sắc.

Giữa các stirrings hiện đại của ý kiến, xu hướng cũng đã được thể hiện, và thậm chí một mong muốn bày tỏ, để yêu cầu các nhà thờ để tái kiểm tra tổ chức đặc trưng này. Người ta nói rằng trong thế giới của thời đại chúng ta chấp hành độc thân đã đến để được khó khăn hoặc thậm chí không thể.

2. Nhà nước về vấn đề phiền consciences, sự rắc rối một số linh mục và các tích cực viên trẻ để chức linh mục; đô thị này có một nguyên nhân cho báo động trong nhiều người trong số các tín hữu và buộc chúng tôi để thực hiện lời hứa mà chúng tôi thực hiện để các ông bố hội đồng. Chúng tôi nói với họ rằng đó là ý định của chúng tôi để cung cấp cho vẻ đẹp rực rỡ mới và sức mạnh để sống độc thân linh mục trong thế giới ngày nay. (1) kể từ khi nói điều này, chúng tôi có, trong một khoảng thời gian đáng kể thời gian tha thiết implorred khai sáng và hỗ trợ của Chúa Thánh thần và đã kiểm tra trước khi Thiên Chúa ý kiến và kiến nghị mà đã đến với chúng tôi từ khắp nơi trên thế giới, đặc biệt là từ nhiều mục sư của giáo hội của Thiên Chúa.

một số câu hỏi nghiêm trọng

3. Great câu hỏi liên quan đến sống độc thân linh thiêng của các giáo sĩ trong giáo hội từ lâu đã trước khi tâm trí của chúng tôi trong mức độ nghiêm trọng sâu: phải rằng mộ, ennobling nghĩa vụ vẫn vào ngày hôm qua cho những người có ý định nhận đơn đặt hàng lớn? Là nó có thể và thích hợp hiện nay để quan sát một nghĩa vụ như vậy? Có thời gian không đến để phá vỡ sự liên kết liên kết độc thân với các linh mục trong giáo hội? Có thể chấp hành khó khăn của nó không được thực hiện tùy chọn? Điều này sẽ không phải là một cách để giúp bộ linh mục và tạo thuận lợi cho phương pháp tiếp cận ecumenical? Và nếu luật thiêng liêng sống độc thân, vàng là để duy trì, lý do những gì đang có để cho thấy rằng nó là Thánh và lắp? Những gì có nghĩa là phải được thực hiện để quan sát nó, và làm thế nào có thể nó được thay đổi từ một gánh nặng với một sự trợ giúp cho cuộc sống linh mục?

4. Sự chú ý của chúng tôi có nghỉ đặc biệt là về sự phản đối mà đã và vẫn còn được thực hiện trong các hình thức khác nhau chống lại việc lưu giữ sống độc thân linh thiêng. 7,24 tông đồ văn phòng chúng tôi, chúng tôi có nghĩa vụ của tầm quan trọng, và thực sự là phức tạp, Các chủ đề để cung cấp cho việc xem xét trung thành đến các dữ kiện và những vấn đề họ tham gia, đồng thời mang lại cho họ — như nó là nhiệm vụ của chúng tôi và nhiệm vụ của chúng tôi để làm-ánh sáng của sự thật đó là Chúa Kitô. Ý định của chúng tôi là để làm trong tất cả mọi thứ của Đấng đã gọi chúng tôi để văn phòng này và cho thấy những gì chúng tôi đang trong nhà thờ: đầy tớ của công chức của Thiên Chúa.

PHẢN ĐỐI CHỐNG LẠI LINH MỤC SỐNG ĐỘC THÂN

5. Nó có thể được cho biết rằng vào ngày hôm qua giáo hội sống độc thân đã được kiểm tra hơn penetratingly hơn bao giờ hết và trong tất cả các khía cạnh của nó. Nó đã được kiểm tra từ học, lịch sử, xã hội học, tâm lý và mục vụ điểm của xem. Ý định khiến kiểm tra này đã thường xuyên được chính xác về cơ bản mặc dù báo cáo có thể đôi khi đã bóp méo chúng.

cho chúng tôi xem công khai phản đối chính trái pháp luật liên kết giáo hội sống độc thân với linh mục.

đầu tiên dường như đến từ nguồn đặt uỷ quyền, ước duy trì việc giảng dạy của Chúa Kitô và các tông đồ. Nó không công khai yêu cầu sống độc thân của thiêng liêng bộ trưởng nhưng đề xuất thay vì như là một hành động miễn phí của sự vâng lời một ơn gọi đặc biệt hoặc một món quà tinh thần đặc biệt. (2) Chúa Giêsu Himself đã không làm cho nó một điều kiện tiên quyết trong mình lựa chọn của mười hai, cũng không phải đã làm các tông đồ cho những người chủ trì các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên. (3)

các ông bố của giáo hội

6. Mối quan hệ gần gũi, và những người cha của nhà thờ và giáo hội nhà văn thành lập trong thế kỷ giữa ministering chức linh mục và sống độc thân có nguồn gốc một phần trong một tâm lý và một phần trong lịch sử trường hợp đến nay khác với chúng ta. Trong kinh văn bản chúng tôi thường xuyên hơn tìm thấy exhortations để các giáo sĩ để tránh không quan hệ hôn nhân hơn là để quan sát sống độc thân; và lý do chứng minh chastity hoàn hảo của các bộ trưởng của giáo hội có vẻ thường được dựa trên một cái nhìn bi quan quá của người đàn ông của tình trạng trần hoặc trên một khái niệm nhất định của sự tinh khiết cần thiết cho tiếp xúc với những điều thiêng liêng. Ngoài ra, người ta nói rằng các đối số cũ không còn trong sự hòa hợp với milieus xã hội và văn hóa khác nhau trong đó nhà thờ hôm nay, thông qua linh mục của cô, kêu gọi để làm việc.

ơn gọi và sống độc thân

7. Nhiều người nhìn thấy một khó khăn trong thực tế là trong kỷ luật hiện nay liên quan đến sống độc thân những món quà của một ơn gọi tới chức linh mục được xác định với điều đó của chastity hoàn hảo như là một nhà nước của cuộc sống cho bộ trưởng của Thiên Chúa. Và vì vậy những người hỏi cho dù đó là phải để loại trừ từ các linh mục, những người, đó là tuyên bố, có được gọi là để bộ mà không có được gọi là để lãnh đạo một cuộc sống celibate.

thiếu linh mục

8. Nó khẳng định, hơn nữa, rằng việc duy trì sống độc thân linh mục trong giáo hội không thiệt hại lớn ở các vùng nơi sự thiếu hụt của các giáo sĩ-một thực tế được công nhận với nỗi buồn và ân bởi Hội đồng tương tự (4) — cho tăng đến tình huống quan trọng: nó ngăn ngừa việc thực hiện đầy đủ các kế hoạch thần thánh của sự cứu rỗi và vào các thời điểm hỏng khả năng rất tuyên bố ban đầu của các phúc âm. Vì vậy sự suy giảm yên trong các cấp bậc của các giáo sĩ là do một số gánh nặng của các nghĩa vụ của sống độc thân.

9. Sau đó có là những người tin rằng một linh mục kết hôn sẽ loại bỏ những dịp cho ngoại tình, waywardness và defections đau khổ đau và sadden toàn thể giáo hội. Đây cũng duy trì rằng một linh mục kết hôn sẽ cho phép bộ trưởng của Chúa Kitô để làm chứng đầy đủ hơn cho Christian sống bằng cách bao gồm sự chứng kiến của cuộc sống vợ chồng, từ đó họ được loại trừ của của nhà nước của cuộc sống.

giá trị con người

10. Còn có một số người mạnh mẽ duy trì rằng linh mục vì lý do của họ sống độc thân tìm thấy chính mình trong một tình huống mà là không chỉ chống lại thiên nhiên nhưng cũng về thể chất và tâm lý bất lợi cho sự phát triển của một cá tính con người trưởng thành và cân bằng tốt. Và do đó, nó xảy ra, họ nói, linh mục thường trở nên khó khăn và thiếu trong ấm áp của con người; đó, loại trừ từ chia sẻ đầy đủ cuộc sống và số phận của phần còn lại của anh em của họ, họ có nghĩa vụ để sống một cuộc sống cô đơn dẫn đến cay đắng và chán nản.

do đó, họ yêu cầu: Tất cả những điều này không chỉ ra rằng sống độc thân không tùy tiện bạo lực với thiên nhiên và unjustifiably disparages giá trị con người mà có nguồn gốc của họ trong việc tạo ra, thần thánh và đã được thực hiện toàn bộ thông qua công việc của việc mua lại thực hiện bởi Chúa Kitô?

không đầy đủ hình thành

11. Một lần nữa, Theo quan điểm của cách mà trong đó một ứng cử viên cho chức linh mục nói đến chấp nhận nghĩa vụ trọng như thế này, các đối nêu ra rằng trong thực tế này chấp nhận kết quả trên không phải từ một quyết định cá nhân chân thực, nhưng thay vào đó từ một thái độ thụ động, kết quả của một đội hình mà không phải là đầy đủ, cũng không làm cho các phụ cấp đầy đủ quyền tự do của con người. Mức độ kiến thức và sức mạnh của các quyết định của một người trẻ tuổi và sự trưởng thành tâm lý và thể chất của mình rơi đến nay dưới — hoặc ở mức nào là không cân xứng để — mức độ nghiêm trọng của ông giả sử có nghĩa vụ, khó khăn thực sự của nó và của nó thường còn.

12. Chúng tôi cũng nhận ra rằng có những khác phản đối có thể được thực hiện đối với linh mục sống độc thân. Đây là một câu hỏi rất phức tạp, mà chạm mật thiết khi ý nghĩa rất là còn sống, nhưng xâm nhập và được giải quyết bởi ánh sáng của sự mặc khải của thượng đế. Một loạt never-ending khó khăn sẽ trình bày chính mình cho những người không thể "nhận được phương châm này '' (5) và những người không biết hoặc đã quên nó là một"món quà của Thiên Chúa,"(6) và những người hơn nữa được không ý thức của lý do loftier, hiệu quả tuyệt vời và phong phú giàu của điều này sâu sắc mới vào cuộc sống.

lời khai của quá khứ và hiện tại

13. Tổng của những đối sẽ xuất hiện để rút ra khỏi tiếng nói trang trọng và lâu đời của mục sư của giáo hội và của các bậc thầy của đời sống tinh thần, và để vô hiệu hóa lời khai sinh của các cấp bậc vô số của các vị thánh và các bộ trưởng trung thành của Thiên Chúa, cho người sống độc thân đã là đối tượng của tất cả và hào phóng món quà của mình để những bí ẩn của Chúa Kitô, cũng như dấu hiệu ra nước ngoài. Nhưng không, giọng nói, vẫn mạnh mẽ và thanh thản, là tiếng nói không chỉ của quá khứ, nhưng hiện tại quá. Bao giờ ý định về những thực tế của ngày hôm nay, chúng tôi không thể nhắm mắt của chúng tôi để thực tế này tuyệt vời, tuyệt vời: có có vẫn ngày hôm nay tại nhà thờ Thánh của Thiên Chúa, trong mỗi một phần của thế giới nơi cô bài tập ảnh hưởng beneficent của cô, các số lượng lớn của các bộ trưởng của mình — subdeacons, phó tế, linh mục và giám mục — người đang sống cuộc sống của họ tự nguyện và lập sống độc thân trong cách đặt gương mẫu.

cũng không phải chúng ta có thể bỏ qua các cấp bậc bao la của người đàn ông và phụ nữ trong đời sống tôn giáo, giáo dân và những người trẻ tuổi quá, Vương trong chấp hành trung thành của chastity hoàn hảo. Họ sống trong chastity, không ra khỏi Thái độ khinh cho món quà của cuộc sống, nhưng vì một tình yêu lớn hơn cho rằng cuộc sống mới mà lò xo từ Paschal bí ẩn. Họ sống cuộc sống này sắng dũng cảm và sự vui sướng tinh thần với độ trung thực gương mẫu và cũng có thể với cơ sở tương đối. Hiện tượng tráng lệ này mang lời khai để một khía cạnh đặc biệt của Vương quốc Thiên Chúa sống ở giữa xã hội hiện đại, mà nó ám khiêm tốn và mang lại lợi ích Dịch vụ như "ánh sáng của thế giới" và các "muối của trái đất." (7) chúng tôi không thể giữ lại sự biểu hiện của ngưỡng mộ của chúng tôi; tinh thần của Chúa Kitô chắc chắn thở đây.

luật xác nhận sống độc thân

14. Do đó chúng tôi xem xét luật độc thân, trình bày hôm nay nên tiếp tục được liên kết với bộ giáo hội. Luật này nên hỗ trợ bộ trưởng của mình độc quyền, cuối cùng và tất cả sự lựa chọn của tình yêu duy nhất và tối cao