The second route in these psycholog

The second route in these psychologies of clothing is psychoanalytical.
For this I would first suggest Kiener’s recent book, even
though it is more gestaltist than psychoanalytical in inspiration. Kiener
attempts to link clothing to a kind of esprit of the human body, as if
anatomical form were the basis of clothing across a series of links and
of distances and the meaning of which varies with history. But, with
the exception of proper psychopathological studies on transvestism,
the classic work, in terms of a psychoanalysis of clothing, is by Flügel;
indeed its classic status is based more on its breadth of information
than on the sharpness of its analyses; it is a fairly eclectic work which
uses traditional analytical concepts within a ‘psychological’ framework
(the motives of modesty, protection and ornamentation); the symbolism
proposed remains cursory and narrowly analogous (for example,
starching is seen as a phallic symbol). Despite these limitations there
is probably in Flügel the origins of two interesting hypotheses: firstly,
that clothing is a compromise between the fear of, and the desire for,
nudity, which would make clothing part of the very process of neurosis,
that is both display and mask; perhaps intuitively here, we can see the
dialectical nature of clothing, in which there seems to be an infinite and
circular exchange from the wearer to the group and from the group
to the wearer; a second interesting hypothesis in Flügel suggests that
analytical censorship actually corresponds to the sociological notion of
social control: in other words, clothing would seem to be less an index
(or a symptom) but more a form of communication. So here we are, after
this brief panorama of histories of clothing, encouraged to posit clothing
in terms of meaning; thus a whole literature, with diverse inspirations
and qualities, but across which clothing is already felt as a value-for, has
led us to this point. However it was a structuralist, Trubetskoy, who was
the first to posit openly the linguistic nature of clothing.

Kết quả (Việt) 1:

Các tuyến đường thứ hai trong các psychologies quần áo là psychoanalytical.Đối với điều này tôi sẽ lần đầu tiên đề nghị cuốn sách gần đây của Kiener, thậm chímặc dù nó là thêm gestaltist hơn psychoanalytical trong cảm hứng. Kienercố gắng để liên kết quần áo với một loại esprit của cơ thể con người, như thểhình thức giải phẫu là cơ sở của quần áo trên một loạt các liên kết vàkhoảng cách và ý nghĩa trong đó thay đổi theo lịch sử. Tuy nhiên, vớingoại lệ của các nghiên cứu psychopathological thích hợp trên transvestism,tác phẩm cổ điển, trong điều khoản của một phân tâm học của quần áo, là do Flügel;thực sự cổ điển trạng thái của nó dựa nhiều trên của nó rộng thông tinhơn vào độ sắc nét của phân tích của nó; nó là khá chiết trung làm việc đósử dụng các khái niệm truyền thống phân tích trong một khuôn khổ 'tâm lý'(các động cơ của sự khiêm tốn, bảo vệ và trang trí); biểu tượngvẫn còn đề xuất lướt qua và hẹp tương tự (ví dụ,starching được coi là một biểu tượng thuộc về dương vật). Mặc dù có những hạn chế này cócó lẽ trong Flügel nguồn gốc của hai giả thuyết thú vị: thứ nhất,Quần áo là một sự thỏa hiệp giữa sự sợ hãi của, và mong muốn cho,ảnh khoả thân, mà sẽ làm cho quần áo một phần của quá trình rất neurosis,đó là cả Hiển thị và mặt nạ; có lẽ bằng trực giác ở đây, chúng tôi có thể xem cácngười bản chất của quần áo, trong đó có vẻ là một vô hạn vàThông tư trao đổi từ mặc cho nhóm và từ nhómcho người mặc; một giả thuyết thú vị thứ hai trong Flügel cho thấy rằngphân tích kiểm duyệt thực sự tương ứng với khái niệm xã hội họckiểm soát xã hội: nói cách khác, quần áo sẽ có vẻ là ít hơn một chỉ số(hoặc một triệu chứng) nhưng hơn là một hình thức giao tiếp. Vì vậy ở đây chúng tôi là, sau khinày ảnh toàn cảnh giới thiệu tóm tắt lịch sử của quần áo, khuyến khích posit quần áotrong điều khoản của ý nghĩa; do đó một văn học toàn bộ, với nguồn cảm hứng đa dạngvà phẩm chất, nhưng trên quần áo mà đã cảm thấy như một giá trị-cho, códẫn chúng tôi đến thời điểm này. Tuy nhiên nó là một structuralist, Trubetskoy, những người đãngười đầu tiên công khai posit ngôn ngữ bản chất của quần áo.

Kết quả (Việt) 2:

Tuyến thứ hai trong các psychologies của quần áo là phân tâm học.
Đối với điều này đầu tiên tôi sẽ đề nghị cuốn sách gần đây Kiener, mặc
dù nó là gestaltist hơn phân tâm học trong cảm hứng. Kiener
nỗ lực liên kết quần áo cho một loại tinh thần của cơ thể con người, như
hình thức giải phẫu này là cơ sở của quần áo qua một loạt các liên kết và
các khoảng cách và ý nghĩa của nó thay đổi theo lịch sử. Nhưng, với
ngoại lệ của các nghiên cứu psychopathological thích hợp trên transvestism,
các tác phẩm kinh điển, trong điều khoản của một phân tâm học của quần áo, là bởi Flügel;
thực trạng cổ điển của nó dựa nhiều vào độ rộng của nó thông tin
hơn về độ sắc nét của các phân tích của mình; nó là một công việc khá cân bằng mà
sử dụng khái niệm phân tích truyền thống trong một 'tâm lý' khung
(các động cơ của sự khiêm tốn, bảo vệ và trang trí); các biểu tượng
được đề xuất vẫn còn sơ sài và hẹp tương tự (ví dụ,
Hồ cứng được coi là một biểu tượng dương vật). Mặc dù có những hạn chế có
lẽ là trong Flügel nguồn gốc của hai giả thuyết thú vị: thứ nhất,
quần áo đó là một sự thỏa hiệp giữa nỗi sợ, và sự ham muốn,
ảnh khoả thân, mà sẽ làm cho quần áo là một phần của quá trình rất chứng loạn thần kinh,
đó là cả màn hình và mặt nạ; có lẽ trực giác ở đây, chúng ta có thể thấy
tính chất biện chứng của quần áo, trong đó có vẻ là một vô hạn và
trao đổi thông tư từ người mặc với nhóm và từ các nhóm
cho người mặc; một giả thuyết thú vị thứ hai trong Flügel gợi ý rằng
kiểm duyệt phân tích thực sự tương ứng với khái niệm xã hội học về
kiểm soát xã hội: hay nói cách khác, quần áo có vẻ như là một chỉ số ít
(hay một triệu chứng), nhưng nhiều hơn một hình thức giao tiếp. Vì vậy, ở đây chúng tôi được, sau khi
bức tranh toàn cảnh ngắn gọn này của lịch sử của quần áo, khuyến khích để thừa nhận quần áo
về ý nghĩa; do đó một nền văn học toàn bộ, với nguồn cảm hứng đa dạng
và chất lượng, nhưng qua đó quần áo đã được cảm nhận như một giá trị-cho, đã
dẫn chúng tôi đến thời điểm này. Tuy nhiên nó là một cấu trúc, Trubetskoy, ai là
người đầu tiên thừa nhận công khai bản chất ngôn ngữ của quần áo.