SEVEN CORE VALUES IN COMMUNITYPSYCH

SEVEN CORE VALUES IN COMMUNITY
PSYCHOLOGY
Our personal values about relationships, accountability, social change
priorities, and our personal political world view all shape our priorities
and agenda for community work. (Bond, 1989, p. 356)
Our work always promotes the ends of some interest group, even if
we do not recognize that explicitly. (Riger, 1989, p. 382)
Awareness of values is crucial for community psychology. But what exactly do
we mean by values? Values are deeply held ideals about what is moral, right, or
good. They have emotional intensity; they are honored, not lightly held. Values
may concern ends (goals), or means (how to attain goals), or both. They are
social; we develop values through experiences with others. Individuals hold
values but so do families, communities, and cultures. Values may be rooted in
spiritual beliefs or practices but can also be secular. Many values conflicts involve
choices about which of two worthy values is more important in a given situation
(Nelson & Prilleltensky, 2010; O’Neill, 1989; Rudkin, 2003; Schwartz, 1994;
Snow, Grady, & Goyette-Ewing, 2000).
In community psychology, discussions of values are useful for several pur-
poses. First, values help clarify choices for research and action. Even defining a
problem is a value-laden choice, strongly influencing subsequent action (Seidman
& Rappaport, 1986). Public definitions of community and social problems reflect
the worldviews of the powerful and help to maintain the status quo. Attending
to values can lead to questioning those dominant views. For community psy-
chologists, deciding whether to work with a particular organization or commu-
nity requires attention to values. Sometimes, the community psychologist may
conclude that his or her values do not match those of a setting and choose not
to work in that setting (Isenberg, Loomis, Humphreys, & Maton, 2004).
Second, the discussion of values helps to identify when actions and espoused
values do not match. Consider a community leader who helps to found a neigh-
borhood social center to empower teens who are gay, lesbian, bisexual, or ques-
tioning their sexuality. The leader decides how to renovate the space and plans
programs, allowing the youth themselves little say. Despite the leader’s intent,
this actually disempowers the youth (Stanley, 2003). The leader “talks the talk”
but does not “walk the walk.”
Or consider an alternative high school that seeks to empower students, their
families, and teachers (Gruber & Trickett, 1987). But when decisions are to be
made, the teachers have sources of day-to-day information and influence that
students and parents lack; teachers thus dominate the discussion. Despite the
espoused values of all involved, the organizational practices do not empower stu-
dents and families. The problem is not individual hypocrisy but an organizational
discrepancy between ideals and actual outcomes.
Third, understanding a culture or community involves understanding its dis-
tinctive values. For instance, Potts (2003) discussed the importance of Africanist

Kết quả (Việt) 1:

BẢY CỐT LÕI CÁC GIÁ TRỊ CỘNG ĐỒNGTÂM LÝ HỌCCác giá trị cá nhân về mối quan hệ, trách nhiệm, thay đổi xã hộiưu tiên, và xem thế giới chính trị riêng của chúng tôi tất cả hình dạng của chúng tôi ưu tiênvà chương trình nghị sự cho cộng đồng làm việc. (Trái phiếu, 1989, p. 356)Công việc của chúng tôi luôn luôn khuyến khích các kết thúc của một số nhóm quan tâm, thậm chí nếuchúng tôi không nhận ra rằng một cách rõ ràng. (Riger, năm 1989, p. 382)Nhận thức về giá trị là rất quan trọng cho cộng đồng tâm lý học. Nhưng những gì chính xác làmchúng tôi có nghĩa là bởi giá trị? Giá trị sâu sắc được tổ chức lý tưởng về những gì là đạo Đức, ngay, hoặcTốt. Họ có cường độ tình cảm; họ rất vinh dự, không nhẹ tổ chức. Giá trịcó thể liên quan đến kết thúc (mục tiêu), hoặc có nghĩa là (làm thế nào để đạt được mục tiêu), hoặc cả hai. Bọn chúngxã hội; chúng tôi phát triển các giá trị thông qua những kinh nghiệm với những người khác. Cá nhân tổ chứcgiá trị nhưng như vậy làm gia đình, cộng đồng, và nền văn hóa. Giá trị có thể được bắt nguồn từniềm tin tâm linh hoặc thực hành nhưng có thể cũng được thế tục. Nhiều giá trị cuộc xung đột liên quan đếnsự lựa chọn về mà hai giá trị xứng đáng là quan trọng hơn trong một tình huống nhất định(Nelson & Prilleltensky, 2010; O'Neill, năm 1989; Rudkin, 2003; Schwartz, 1994;Tuyết, Grady, & Goyette-Ewing, 2000).Trong cộng đồng tâm lý học, cuộc thảo luận của các giá trị có ích đối với một số pur-Đặt ra. Trước tiên, giá trị giúp làm rõ sự lựa chọn cho nghiên cứu và hành động. Thậm chí xác định mộtvấn đề là một lựa chọn giá trị-laden, mạnh mẽ gây ảnh hưởng tới hành động tiếp theo (Seidman& Rappaport, 1986). Khu vực định nghĩa của cộng đồng và các vấn đề xã hội phản ánhworldviews của các mạnh mẽ và giúp đỡ để duy trì nguyên trạng. Tham dựgiá trị có thể dẫn đến câu hỏi những người xem chi phối. Cho cộng đồng psy-chologists, quyết định để làm việc với tổ chức cụ thể hoặc commu-nity yêu cầu sự chú ý đến giá trị. Đôi khi, nhà tâm lý học cộng đồng có thểkết luận rằng giá trị của mình không phù hợp với những người trong một khung cảnh và chọn khôngđể làm việc trong đó thiết lập (Isenberg, Loomis, Humphreys, & Maton, năm 2004).Thứ hai, các cuộc thảo luận của các giá trị sẽ giúp xác định khi hành động và tán thànhgiá trị không khớp. Xem xét một nhà lãnh đạo cộng đồng những người giúp tìm thấy một neigh-borhood xã hội Trung tâm để trao quyền cho thanh thiếu niên những người đồng tính, đồng tính, lưỡng tính, hoặc ques-tioning tình dục của họ. Các nhà lãnh đạo quyết định làm thế nào để cải tạo không gian và kế hoạchchương trình, cho phép các thanh niên mình rất ít nói. Mặc dù ý định của lãnh đạo,Điều này thực sự disempowers thanh niên (Stanley, 2003). Các nhà lãnh đạo "nói chuyện nói chuyện"nhưng không phải "đi bộ bộ."Hoặc xem xét một thay thế trung học mà tìm để trao quyền cho học sinh, củagia đình và giáo viên (Gruber & Trickett, 1987). Nhưng khi quyết định phảithực hiện, các giáo viên có nguồn hàng ngày thông tin và ảnh hưởng đóhọc sinh và cha mẹ thiếu; giáo viên do đó thống trị các cuộc thảo luận. Mặc dù cáctán thành các giá trị của tất cả tham gia, các thực hành tổ chức không trao quyền cho stu -buôn và gia đình. Vấn đề không phải là đạo đức giả cá nhân nhưng một tổ chứcsự khác biệt giữa các lý tưởng và kết quả thực tế.Thứ ba, sự hiểu biết văn hóa hoặc cộng đồng liên quan đến sự hiểu biết của nó dis-giá trị tinctive. Ví dụ, Potts (2003) thảo luận về tầm quan trọng của ly

Kết quả (Việt) 2:

SEVEN GIÁ TRỊ CỐT LÕI TRONG CỘNG ĐỒNG
TÂM LÝ
giá trị cá nhân của chúng tôi về các mối quan hệ, trách nhiệm xã hội thay đổi
các ưu tiên, và xem thế giới chính trị cá nhân của chúng tôi tất cả các hình dạng ưu tiên của chúng tôi
và chương trình nghị sự cho công việc cộng đồng. (Bond, 1989, p. 356)
công việc của chúng tôi luôn luôn khuyến khích các đầu của một số nhóm lợi ích, ngay cả khi
chúng ta không nhận ra một cách rõ ràng. (Riger, 1989, p. 382)
Nhận thức về giá trị là rất quan trọng đối với tâm lý cộng đồng. Nhưng chính xác những gì
chúng tôi có nghĩa là bằng giá trị? Các giá trị được tổ chức sâu lý tưởng về những gì là đạo đức, phải, hoặc
tốt. Họ có cường độ cảm xúc; họ được tôn trọng, không được tổ chức nhẹ. Giá trị
có thể quan tâm đầu (mục tiêu), hoặc phương tiện (làm thế nào để đạt được mục tiêu), hoặc cả hai. Họ là những
xã hội; chúng tôi phát triển các giá trị thông qua kinh nghiệm với những người khác. Cá nhân giữ
giá trị nhưng để làm các gia đình, cộng đồng, và các nền văn hóa. Các giá trị có thể được bắt nguồn từ
niềm tin và thực hành tâm linh nhưng cũng có thể là thế tục. Nhiều giá trị xung đột liên quan đến
sự lựa chọn về mà trong hai giá trị xứng đáng là quan trọng hơn trong một tình huống nhất định
(Nelson & Prilleltensky, 2010; O'Neill, 1989; Rudkin, 2003; Schwartz, 1994;
Snow, Grady, & Goyette-Ewing, 2000) .
Trong tâm lý cộng đồng, các cuộc thảo luận của các giá trị hữu ích cho một số pur-
tư thế. Thứ nhất, giá trị giúp làm rõ sự lựa chọn cho nghiên cứu và hành động. Ngay cả việc xác định một
vấn đề là một sự lựa chọn mang nặng tính chất, ảnh hưởng mạnh mẽ hành động tiếp theo (Seidman
& Rappaport, 1986). Định nghĩa công cộng của cộng đồng và các vấn đề xã hội phản ánh
các thế giới quan của các mạnh mẽ và giúp duy trì nguyên trạng. Tham dự
vào các giá trị có thể dẫn đến vấn những quan điểm chi phối. Đối với cộng đồng tâm lý
chologists, quyết định có nên làm việc với một tổ chức cụ thể hoặc đồng của
cộng đòi hỏi sự chú ý đến giá trị. Đôi khi, các nhà tâm lý học cộng đồng có thể
kết luận rằng giá trị của mình không phù hợp với những người của một thiết lập và chọn không
làm việc trong bối cảnh đó (Isenberg, Loomis, Humphreys, & Maton, 2004).
Thứ hai, các cuộc thảo luận về các giá trị sẽ giúp xác định khi hành động và cổ vũ những
giá trị không phù hợp. Hãy xem xét một nhà lãnh đạo cộng đồng người giúp tìm thấy một xóm
trung tâm xã hội borhood để trao quyền cho thanh thiếu niên những người đồng tính, đồng tính nữ, lưỡng tính, hay câu hỏi gì
tioning tình dục của họ. Các nhà lãnh đạo quyết định làm thế nào để cải tạo không gian và kế hoạch
chương trình, cho phép các thanh niên mình ít nói. Mặc dù ý định của nhà lãnh đạo,
điều này thực sự disempowers thanh niên (Stanley, 2003). Các nhà lãnh đạo "nói nói chuyện"
nhưng không "đi bộ đi bộ."
Hoặc hãy xem xét một trường trung học thay thế mà tìm cách trao quyền cho sinh viên, họ
gia đình, và giáo viên (Gruber & Trickett, 1987). Nhưng khi các quyết định được sẽ được
thực hiện, các giáo viên có các nguồn thông tin ngày-to-ngày và ảnh hưởng mà
các học sinh và phụ huynh thiếu; giáo viên do đó chi phối các cuộc thảo luận. Mặc dù
giá trị tán thành của tất cả tham gia, các thực tiễn tổ chức không trao quyền cho stu-
vết lõm và gia đình. Vấn đề không phải là đạo đức giả cá nhân mà là một tổ chức
khác biệt giữa ý tưởng và kết quả thực tế.
Thứ ba, hiểu một nền văn hóa hay cộng đồng liên quan đến việc hiểu dis- của nó
giá trị tinctive. Ví dụ, Potts (2003) đã thảo luận về tầm quan trọng của Africanist