(He presented his theory of the ori

(He presented his theory of the origin of inequality through the device of the 'state of nature', and this part of his theory can be somewhat confusing. The concept of the 'state of nature' pervaded the political thought of the period but, like 'natural law', it meant different things to different people. For Rousseau, it referred to the state of affairs that would exist if human beings were stripped of ()()trang66 artificial qualities, or qualities that they could possess only from being members of an existing society. The inhabitants of the state of nature are people who lack the conventional or artificial character traits that come only from belonging to a certain social group. Thus, the state of nature was simply a device for interpreting and depict- ing the elements of human nature. He chose this method of presentation not only because it was a standard device among political theorists of his time, but also because it allowed him to argue that inequality comes into being at a particular, contingent moment. Rousseau explained the origin of inequality by means of a theory of how humanity moved (or might have moved) from the state of nature, where there was no inequality, to the present arrangement of things where inequality is pervasive.




He said that to know the origin of inequality we must begin 'by knowing men themselves', implying that he intended to look at humanity, 'as Nature formed him, through all the changes which the succession of times and of things must have wrought in his original constitution, and disentangle what he owes to his own stock from what circumstances and his progress have added to or changed from his primitive state' (D 124). The story he went on to tell is well known and fairly easy to follow in his text, so there is no reason to trace all the details here. Speaking generally, in the original condition, which he sometimes called the 'pure state of nature', human beings lived an extraordinarily simple outward life and were governed by very simple psychological traits. 'I see an animal less strong than some, less agile than others, but, all things considered, the most advanta- geously organized of all: I see him sating his hunger beneath an oak, slaking his thirst at the first Stream, finding his bed at the foot of the same tree that supplied his meal, and with that his needs are satisfied' (D 134). Trang 67)

Kết quả (Việt) 1:

(Ông trình bày lý thuyết của ông về nguồn gốc của bất đẳng thức thông qua thiết bị 'trạng thái tự nhiên', và phần này của lý thuyết của ông có thể hơi khó hiểu. Khái niệm về 'tình trạng thiên nhiên' pervaded tư tưởng chính trị của giai đoạn, nhưng giống như 'quy luật tự nhiên', nó có nghĩa là những thứ khác nhau để những người khác nhau. Cho Rousseau, nó gọi cho nhà nước về vấn đề nào tồn tại nếu con người đã bị tước đoạt () () trang66 phẩm chất nhân tạo, hoặc chất lượng tốt mà họ có thể có chỉ từ là thành viên của một xã hội hiện có. Người dân ở trạng thái tự nhiên là những người thiếu các đặc tính thông thường hoặc nhân tạo nhân vật đến chỉ từ thuộc một nhóm xã hội nhất định. Vì vậy, trạng thái tự nhiên là chỉ đơn giản là một thiết bị thông dịch và ing miêu tả các yếu tố của bản chất con người. Ông đã chọn phương pháp trình bày không chỉ bởi vì nó là một thiết bị tiêu chuẩn trong số các nhà lý thuyết chính trị của thời gian của mình, mà còn bởi vì nó cho phép anh ta để tranh luận rằng bất bình đẳng trở thành tại một thời điểm cụ thể, đội ngũ. Rousseau giải thích nguồn gốc của bất đẳng thức bằng phương tiện của một lý thuyết về làm thế nào nhân loại di chuyển (hoặc có thể đã di chuyển) từ trạng thái tự nhiên, nơi có không có sự bất bình đẳng, để bố trí hiện tại của những điều mà bất đẳng thức là phổ biến.Ông nói rằng để biết nguồn gốc của bất đẳng thức chúng ta phải bắt đầu 'bởi biết người đàn ông tự', ngụ ý rằng ông dự định để xem xét nhân loại, ' như bản chất lập anh ta, thông qua tất cả những thay đổi mà kế lần và điều phải có rèn trong hiến pháp ban đầu của ông, và disentangle những gì ông nợ cho cổ phiếu của riêng của mình từ những gì hoàn cảnh và tiến bộ của ông đã được thêm vào hoặc thay đổi từ trạng thái nguyên thủy của ông ' (D 124). Câu chuyện ông đã đi vào cho là nổi tiếng và khá dễ dàng để làm theo trong văn bản của mình, vì vậy không có lý do để theo dõi tất cả các chi tiết ở đây. Nói chung, trong điều kiện ban đầu, mà ông đôi khi được gọi là 'tinh khiết trạng thái tự nhiên', con người đã sống một cuộc sống bất thường đơn giản ra nước ngoài và được cai trị bởi những đặc điểm tâm lý rất đơn giản. ' Tôi thấy một động vật ít mạnh mẽ hơn một số ít nhanh nhẹn hơn những người khác, nhưng tất cả mọi thứ được coi là, hầu hết advanta-geously tổ chức của tất cả: tôi thấy anh ta sating đói của mình bên dưới một oak, slaking khát của mình tại dòng đầu tiên, tìm giường của mình tại chân của cùng một cây cung cấp bữa ăn của mình, và với rằng nhu cầu của mình được hài lòng ' (D 134). Trang 67)

Kết quả (Việt) 2:

(Ông đã trình bày lý thuyết của ông về nguồn gốc của sự bất bình đẳng thông qua các thiết bị của các 'nhà nước của thiên nhiên ", và điều này một phần của lý thuyết của ông có thể hơi khó hiểu. Các khái niệm" nhà nước của thiên nhiên' tràn ngập tư tưởng chính trị của thời kỳ này, nhưng, như "luật tự nhiên", nó có nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau. Đối với Rousseau, nó đề cập đến tình trạng của tiểu bang đó sẽ tồn tại nếu con người bị tước đoạt () () trang66 phẩm chất nhân tạo, hoặc phẩm chất mà họ chỉ có thể có được từ các thành viên của một xã hội hiện có. Những cư dân của nhà nước của tự nhiên là những người thiếu các đặc điểm tính cách thông thường hoặc nhân tạo mà chỉ đến từ thuộc về một nhóm xã hội nào đó. Như vậy, trạng thái tự nhiên là chỉ đơn giản là một thiết bị để giải thích và depict- ing các yếu tố của bản chất con người. Ông đã chọn phương pháp này trình bày không chỉ vì nó là một thiết bị tiêu chuẩn trong số các nhà lý thuyết chính trị của thời gian của mình, mà còn bởi vì nó cho phép ông tranh luận bất bình đẳng đó đã được hình thành tại một thời điểm cụ thể ngũ. Rousseau giải thích nguồn gốc của sự bất bình đẳng bằng phương tiện của một lý thuyết về cách con người di chuyển (hoặc có thể đã di chuyển) từ trạng thái tự nhiên, nơi không có sự bất bình đẳng, sự sắp xếp hiện tại của những thứ mà bất bình đẳng là phổ biến. Ông cho rằng, để biết Nguồn gốc của sự bất bình đẳng, chúng ta phải bắt đầu 'của người đàn ông biết mình', ngụ ý rằng ông có ý định nhìn vào nhân loại ", như thiên nhiên hình thành ông, qua tất cả những thay đổi mà các thừa kế của thời đại và mọi thứ phải rèn trong hiến pháp ban đầu của mình, và gỡ rối những gì ông nợ để khoán của riêng mình từ những gì hoàn cảnh và sự tiến bộ của mình đã được thêm vào hoặc thay đổi từ trạng thái nguyên thủy của mình '(D 124). Câu chuyện mà ông đã đi vào để nói là nổi tiếng và khá dễ dàng để làm theo trong văn bản của mình, vì vậy không có lý do gì để theo dõi tất cả các chi tiết ở đây. Nói chung, trong điều kiện ban đầu, mà ông đôi khi được gọi là "trạng thái tinh khiết của thiên nhiên, con người được sống một cuộc sống hướng ngoại đột xuất đơn giản và được chi phối bởi những đặc điểm tâm lý rất đơn giản. "Tôi nhìn thấy một con vật ít mạnh mẽ hơn so với một số người, ít nhanh nhẹn hơn những người khác, nhưng, tất cả những điều được coi, các advanta- nhất geously tổ chức của tất cả: Tôi thấy anh ta sating cơn đói của mình dưới một cây sồi, slaking khát của mình tại Suối tiên, việc tìm kiếm của mình giường dưới chân của cùng một cây mà cung cấp bữa ăn của mình, và với nhu cầu của mình được đáp ứng '(D 134). Trang 67)