On the other hand, legalist theory

On the other hand, legalist theory states that rules, the use of physical force (torture), and a uniform administrative apparatus are necessary to govern a State. The standards in written law applied to everyone, irrespective of rank or relationship. The legalist conception of punishment recognized only one purpose of punishment: deterrence. Han Feizi defined punishment (xing) as the infliction of death or torture upon culprits. .[19]/ The use of punishment serves to protect and defend the existing order as to keep people in check by threaten them. It is this fear that keeps the government’s subjects from transgressing public laws. The punishment may not fit the crime, instead it can be harder. Therefore, it can be said that the legalists actually promote the use of torture. However, the legalists always believe that the use of punishment was a temporary measure.
After the third century B.C., Xunzi in his essay “Rectifying Theses” recognized that a balanced punishment will generate order within the society. According to him, punishment is capable of transmitting values to people. His attempt to reconcile Confucianism with legalism was very influential for later dynasties. For instance, the Tang Code, and the concept of the “ten greatest abominations” represent the behaviors that were against Confucianism. In the cosmological view and the role of punishment in traditional Chinese law, Qin official attended to fine tuning of punishment of proper punishing for offenses helped maintain cosmic harmony. .[20]/
For instance, since ancient times China’s sources have mentioned the system of punishments called the wu xing or five punishments. The five punishments were tattooing, amputation of the nose, amputation of one or both legs, castration, and the death penalty. However, the implementation of the punishments was carefully controlled by the central authorities. .[21]/
During those times when there was no evidence in a case, the punishment was reduced. Therefore, as it was stated by Confucius, officials needed to undertake a careful investigation of the case, to make sure that the crime receives a right punishment. This was important to determinate not only whether the accused committed the crime but also whether there were mitigating circumstances that might justify a reduction of the sentence. .[22]/
There was an elaborate procedure system in order to guarantee that the government officers don’t miscarriage justice by arbitrarily use violence. For instance, in the Qing period, the government carried out a detailed rules and laws about how to regulate punishment so to not be arbitrary or abusive. Also, when the state knew that there were some irregularities, it conceded amnesties and reduction of punishment in order to release the pressure on the criminal system. The law specifically stated how officials shall apply the law and punishment. The Qing code specified the number of crimes that involved the faulty imposition of criminal punishments. For instance Art 396 “Intentionally incarcerating law abiding persons and putting them to the question” (interrogation under torture) and Art 410: Exposing injustices and misapplication of the law. .[23]/

Kết quả (Việt) 1:

Mặt khác, lý thuyết legalist tiểu bang quy định, sử dụng vũ lực (tra tấn) và một bộ máy hành chính thống nhất là cần thiết để cai trị một nhà nước. Các tiêu chuẩn trong văn Pháp luật được áp dụng cho tất cả mọi người, không phân biệt cấp bậc hay mối quan hệ. Những quan niệm legalist trừng phạt công nhận chỉ có một mục đích của hình phạt: răn đe. Han Feizi định nghĩa trừng phạt (xing) là infliction cái chết hoặc bị tra tấn khi thủ phạm. . [19] / việc sử dụng các hình phạt phục vụ để bảo vệ và bảo vệ trật tự hiện tại là để giữ cho mọi người trong kiểm tra bằng cách đe dọa chúng. Đó là lo sợ này giữ các đối tượng của chính phủ từ vì khu vực pháp luật. Trừng phạt có thể không phù hợp với tội phạm, thay vào đó nó có thể khó khăn hơn. Vì vậy, có thể nói rằng các legalists thực sự thúc đẩy việc sử dụng tra tấn. Tuy nhiên, các legalists luôn luôn tin rằng việc sử dụng các hình phạt là một biện pháp tạm thời. Sau thế kỷ thứ 3 trước công nguyên, Xunzi trong tiểu luận của ông "Rectifying Theses" công nhận rằng một hình phạt cân bằng sẽ tạo ra trật tự trong xã hội. Theo ông, hình phạt có khả năng truyền các giá trị cho người dân. Nỗ lực của mình để điều hoà nho giáo với Pháp gia đã rất nhiều ảnh hưởng cho các triều đại sau này. Ví dụ, mã Tang, và các khái niệm về "mười vĩ đại nhất abominations" đại diện cho các hành vi đã chống lại Khổng giáo. Xem vũ trụ và vai trò của các hình phạt trong luật pháp Trung Quốc truyền thống, chính thức của tần đã cùng tham gia để tinh chỉnh các hình phạt của trừng phạt đúng đắn cho tội phạm đã giúp duy trì sự hòa hợp vũ trụ. . [20] / Ví dụ, từ thời cổ đại các nguồn của Trung Quốc có đề cập đến hệ thống hình phạt được gọi là wu xing hay phạt 5. Phạt 5 đã xăm mình, cắt cụt của mũi, khỏi bị cưa một hoặc cả hai chân, castration, và hình phạt tử hình. Tuy nhiên, việc thực hiện các hình phạt được kiểm soát cẩn thận bởi chính quyền trung ương. . [21] / Trong những thời điểm khi không có bằng chứng trong trường hợp, sự trừng phạt được giảm bớt. Do đó, như nó đã được khẳng định bởi khổng tử, quan chức cần thiết để thực hiện một cuộc điều tra cẩn thận của các trường hợp, để đảm bảo rằng tội ác sẽ nhận được một hình phạt phù hợp. Điều này là quan trọng để determinate không chỉ cho dù bị cáo phạm tội nhưng cũng cho dù đã có giảm nhẹ những trường hợp mà có thể biện minh cho một sự giảm trong câu. . [22] / Đã có một hệ thống phức tạp các thủ tục để đảm bảo rằng các quan chức chính phủ không sẩy thai công lý do tự ý sử dụng bạo lực. Ví dụ: thời kỳ nhà thanh, chính phủ đã tiến hành một quy định chi tiết và pháp luật về làm thế nào để điều chỉnh các hình phạt như vậy để không phải tùy ý hoặc lạm dụng. Ngoài ra, khi nhà nước biết rằng đã có một số bất thường, mọi người cho amnesties và giảm hình phạt để phát hành những áp lực trên hệ thống hình sự. Pháp luật cụ thể nói cách chức thì áp dụng luật và hình phạt. Mã thanh chỉ định số lượng tội phạm liên quan đến việc áp dụng hình phạt hình sự bị lỗi. Ví dụ: nghệ thuật 396 "Cố tình incarcerating luật abiding người và đưa chúng cho câu hỏi" (interrogation bị tra tấn) và nghệ thuật 410: lộ bất công và misapplication của pháp luật. . [23] /

Kết quả (Việt) 2:

Mặt khác, lý thuyết người hợp pháp cho rằng quy định, việc sử dụng vũ lực (tra tấn), và một bộ máy hành chính thống nhất là cần thiết để quản một nhà nước. Các tiêu chuẩn trong luật thành văn áp dụng cho tất cả mọi người, không phân biệt cấp bậc hay mối quan hệ. Quan niệm người hợp pháp trừng phạt được công nhận chỉ có một mục đích của hình phạt: răn đe. Han Feizi định trừng phạt (xing) như việc gây tử vong hoặc bị tra tấn khi thủ phạm. . [19] / Việc sử dụng các hình phạt phục vụ để bảo vệ trật tự hiện có là để giữ cho người dân trong kiểm tra bằng đe dọa họ. Đó là nỗi sợ hãi này mà giữ đối tượng của chính phủ từ lấn chiếm luật công. Hình phạt có thể không phù hợp với những tội phạm, thay vào đó nó có thể được khó khăn hơn. Vì vậy, có thể nói rằng Pháp gia thực sự thúc đẩy việc sử dụng tra tấn. Tuy nhiên, Pháp gia luôn luôn tin rằng việc sử dụng các hình phạt là một biện pháp tạm thời.
Sau thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, Xunzi trong bài tiểu luận "Chấn chỉnh Đề tài" công nhận rằng một hình phạt cân bằng sẽ tạo ra trật tự trong xã hội. Theo ông, sự trừng phạt là có khả năng truyền các giá trị cho người dân. Nỗ lực của mình để dung hòa Nho giáo với luật pháp rất có ảnh hưởng đối với các triều đại sau này. Ví dụ, Bộ luật Tang, và khái niệm của "mười gớm ghiếc nhất" đại diện cho các hành vi mà đã chống lại đạo Khổng. Trong giao diện vũ trụ học và vai trò của hình phạt trong luật cổ truyền Trung Quốc, Qin chính thức tham dự để tinh chỉnh các hình phạt của trừng phạt thích hợp cho hành vi phạm tội đã giúp duy trì sự hài hòa của vũ trụ. . [20] /
Ví dụ, từ thời cổ xưa nguồn của Trung Quốc đã đề cập đến hệ thống các hình phạt gọi là xing wu hoặc năm hình phạt. Năm hình phạt là xăm mình, cắt cụt của mũi, phẫu thuật cắt bỏ một hoặc cả hai chân, thiến, và án tử hình. Tuy nhiên, việc thực hiện các hình phạt đã được kiểm soát cẩn thận bởi các cơ quan trung ương. . [21] /
Trong những lần khi không có bằng chứng trong một vụ án, hình phạt được giảm xuống. Do đó, vì nó là tuyên bố của Khổng Tử, các quan chức cần thiết để thực hiện một cuộc điều tra cẩn thận các trường hợp, để đảm bảo rằng các tội phạm nhận được một hình phạt đúng. Điều này là quan trọng để quy không chỉ cho dù bị cáo phạm tội mà còn cho dù có giảm nhẹ hoàn cảnh mà có thể biện minh cho việc giảm của câu. . [22] /
Có một hệ thống quy trình xây dựng để đảm bảo rằng các nhân viên chính phủ làm công lý không sẩy thai bằng cách tùy tiện sử dụng bạo lực. Ví dụ, trong thời kỳ nhà Thanh, các chính phủ đã thực hiện một quy tắc chi tiết và pháp luật về làm thế nào để điều chỉnh sự trừng phạt như vậy để không thể tùy tiện hay lạm dụng. Ngoài ra, khi nhà nước biết rằng đã có một số bất thường, nó thừa amnesties, giảm hình phạt để giải phóng áp lực lên hệ thống hình sự. Luật pháp đặc biệt đã nói như thế nào các quan chức sẽ áp dụng luật và trừng phạt. Mã Thanh định số lượng tội phạm liên quan đến việc áp đặt bị lỗi phần hình phạt hình sự. Ví dụ Art 396 "Cố ý giam cầm người tuân thủ pháp luật và đưa chúng vào câu hỏi" (thẩm tra tấn) và Art 410: bất công Phơi bày và sử dụng sai pháp luật. . [23] /