trinitarian, Christological, pneuma

trinitarian, Christological, pneumatological, ecclesial, missionary, contemplative, sociological-charitable, etc. Let us take a look at some concrete forms of these, all rooted in the same fundamental Christian spirituality:
- Lay spirituality, as an evangelical leaven inserted in human structures (LG 31).
- The spirituality of the family: as «witnesses and cooperators of the fruitfulness of mother Church» (LG 41); to «reveal and communicate love, and this is a living reflection of and a real sharing in God's love for humanity and the love of Christ the Lord for the Church his bride» (FC 17; cf. GS 48).
- The spirituality of work: making it a gift since in this way the person «achieves fulfillment as a human being... becomes more a human being» (LE 9).
- The spirituality of consecrated life in the constant practice of the evangelical counsels: «as a sign and stimulus of love, and as a singular source of spiritual fertility in the world» (LG 42).
- The spirituality of priests as ministers: as «living instruments of Christ the eternal priest» (PO 12), a personal sign of the love of the Good Shepherd (cf. PO 13).
- Missionary spirituality, as permanent availability for missionary work ad gentes (cf. AG 23, 29).
It must seem obvious that every Christian is called to total holiness and to the mission without frontiers. «Therefore all the faithful are invited and obliged to holiness and the perfection of their own state of life. Accordingly let all of them see that they direct their affections rightly, lest they be hindered in their pursuit of perfect love by the use of worldly things and by an adherence to riches which is contrary to the spirit of evangelical poverty» (LG 42).
Priestly spirituality consists of harmony with the attitudes and existential experiences of Christ the priest and Good Shepherd. Through the sacrament of Orders, the priest shares in Christ's priestly existence. This ontological participation enables him to continue the priestly action of the Good Shepherd. Conformity with the pastoral charity of Christ is a consequence of participation in his existence and work. The grace received in the sacrament of Orders enables him to accept this commitment. «Imitate what I do» (rite of ordination). This is the priest's specific spirituality; for the secular diocesan priest it will be expressed in the graces of permanent membership in a local Church, in a relationship of dependence on the sanctifying charism of a successor of the apostles and in belonging to a presbyterium, also in relation to his own spiritual life. For the so-called religious priest (belonging to special aggregations) it will be expressed through the charism of foundation and the charism of the group.
The spiritual physiognomy of the priest as a minister consists in his being a visible sign of the pastoral charity of Christ, who fulfils the Father's saving design, making people's problems his own, giving his life as a sacrifice.
The necessity and possibility of this priestly holiness and spirituality start from the very nature of the ministerial priesthood, as a sacramental and visible sign of the Good Shepherd: through what he is, through what he does, through his personal relationship and friendship with Christ.
Priestly spirituality is a response to the call of Christ the priest, who loves «his own» (Jn 13:1) as his «glory» or visible sign (Jn 16:14; 17:10), in keeping with his total gift or self-sacrifice (sanctification) to the Father: «sanctify them in the truth... and for their sake I consecrate (sanctify) myself, that they also may be consecrated in truth» (Jn 17:17-19) .
So it is a holiness or spirituality «in the image of the high and eternal priest» in order to be «a living witness of God» (LG 41). The priest is a «living Jesus» (St. John Eudes), that is, «the living instrument of Christ the eternal priest» (PO 12), since: he becomes a living sign of Christ in the exercise of his ministry (PO 12-13); he becomes a visible sign of Christ living in harmony or unity of life with Him (PO 14); he becomes a sign of the Good Shepherd imitating his pastoral charity and all the other virtues that comes from this (PO 15-17), without forgetting the common means for all Christian spirituality and the particular means for priestly spirituality (PO 18).
Living priestly spirituality, the priest-minister becomes a credible sign of the Good Shepherd in a world that demands authenticity (n. 2), in a Church that is a sacrament or visible sign and instrument of Christ (n. 3) and in a new stage of evangelization (n. 4), which needs priests who are faithful to the new graces of the Holy Spirit (n. 5). The priestly identity has its origins in this Christological, ecclesial and anthropological spirituality .

Kết quả (Việt) 1:

Trinitarian, Christological, pneumatological, ecclesial, truyền giáo, chiêm niệm, xã hội từ thiện, vv. Hãy để chúng tôi hãy xem một số hình thức cụ thể này, tất cả bắt nguồn từ trong cùng một tâm linh Christian cơ bản: -Tâm linh lay, như là một căn nguyên evangelical lắp vào cấu trúc của con người (LG 31). -Tâm linh của gia đình: là «nhân chứng và cooperators fruitfulness mẹ Church» (LG 41); «tiết lộ và giao tiếp tình yêu, và điều này là một sự phản ánh cuộc sống và một thực sự chia sẻ trong tình yêu của Thiên Chúa cho nhân loại và tình yêu của Chúa Kitô cho nhà thờ bride» (FC 17; x. GS 48). -Tâm linh của công việc: làm cho nó một món quà từ bằng cách này người «đạt được thực hiện như một con người... sẽ trở thành hơn một con người» (LE 9). -Tâm linh của cuộc sống cung hiến trong việc thực hành liên tục của các khấn: «như dấu chỉ và kích thích của tình yêu, và như là một nguồn từ tinh thần khả năng sinh sản trên thế giới» (LG 42). -Tâm linh của linh mục như bộ trưởng: như «dụng cụ sống của Chúa Kitô các linh mục vĩnh cửu» (PO 12), một dấu hiệu cá nhân của tình yêu của Good Shepherd (x. PO 13). -Tâm linh truyền giáo, như là vĩnh viễn sẵn có cho công việc truyền giáo quảng cáo gentes (x. AG 23, 29). Nó phải có vẻ rõ ràng rằng mỗi Kitô hữu được gọi là Thánh khiết của tất cả và nhiệm vụ mà không có biên giới. «Vì vậy tất cả các tín hữu được mời và buộc phải xem xét sự thánh thiện và sự hoàn hảo của nhà nước của cuộc sống. Phù hợp cho tất cả chúng thấy họ trực tiếp của affections đúng, vì sợ rằng họ được cản trở trong đuổi theo tình yêu hoàn hảo bằng cách sử dụng những điều trần tục và bởi một tuân thủ giàu mà là trái ngược với tinh thần của tin lành nghèo» (LG 42). Tâm linh linh mục bao gồm sự hòa hợp với thái độ và kinh nghiệm hiện sinh của Chúa Kitô các linh mục và Good Shepherd. Thông qua phép bi tích của đơn đặt hàng, các linh mục cổ phần trong sự tồn tại linh mục của Chúa Kitô. Tham gia bản thể học này cho phép anh ta để tiếp tục hành động tư của Good Shepherd. Phù hợp với tổ chức từ thiện mục vụ của Chúa Kitô là một hệ quả của sự tham gia trong sự tồn tại và làm việc của mình. Grace đã nhận được trong các phép bi tích của đơn đặt hàng cho phép anh ta để chấp nhận sự cam kết này. «Bắt chước những gì tôi làm» (nghi thức phối). Đây là tâm linh của linh mục cụ thể; cho các linh mục giáo phận thế tục, nó sẽ được thể hiện trong các ân sủng của các thành viên thường trực tại một nhà thờ địa phương, trong một mối quan hệ của sự phụ thuộc vào charism của các tông đồ, Thánh và thuộc về một presbyterium, cũng liên quan đến cuộc sống tinh thần của riêng của mình. Cho cái gọi là linh mục tôn giáo (thuộc để lót máy ngành màu đặc biệt), nó sẽ được thể hiện thông qua charism của foundation và charism của nhóm. Tướng tinh thần của các linh mục là một bộ trưởng bao gồm của mình là một dấu hiệu có thể nhìn thấy của tổ chức từ thiện mục vụ của Chúa Kitô, người fulfils thiết kế tiết kiệm của Chúa Cha, làm cho vấn đề của người dân riêng của mình, cho cuộc sống của mình như là một sự hy sinh. Sự cần thiết và khả năng của linh mục Thánh khiết và tâm linh bắt đầu từ bản chất của các linh mục bộ trưởng, như là một thánh và có thể nhìn thấy dấu hiệu của Good Shepherd: thông qua những gì anh ta, thông qua những gì ông nào, thông qua mối quan hệ cá nhân của mình và tình bạn với Chúa Kitô. Linh mục tâm linh là một phản ứng để cuộc gọi của Chúa Kitô các linh mục, những người yêu thương «mình» (Jn 13:1) như ông «vinh quang» hoặc có thể nhìn thấy dấu hiệu (Jn 16:14; 17:10), để phù hợp với tất cả quà hoặc self-sacrifice (thánh hóa) để cha của mình: «sanctify chúng trong sự thật... và vì lợi ích của tôi dâng cho (Thánh) bản thân mình, mà họ cũng có thể được lập trong sự thật» (Jn 17:17-19). So it is a holiness or spirituality «in the image of the high and eternal priest» in order to be «a living witness of God» (LG 41). The priest is a «living Jesus» (St. John Eudes), that is, «the living instrument of Christ the eternal priest» (PO 12), since: he becomes a living sign of Christ in the exercise of his ministry (PO 12-13); he becomes a visible sign of Christ living in harmony or unity of life with Him (PO 14); he becomes a sign of the Good Shepherd imitating his pastoral charity and all the other virtues that comes from this (PO 15-17), without forgetting the common means for all Christian spirituality and the particular means for priestly spirituality (PO 18). Living priestly spirituality, the priest-minister becomes a credible sign of the Good Shepherd in a world that demands authenticity (n. 2), in a Church that is a sacrament or visible sign and instrument of Christ (n. 3) and in a new stage of evangelization (n. 4), which needs priests who are faithful to the new graces of the Holy Spirit (n. 5). The priestly identity has its origins in this Christological, ecclesial and anthropological spirituality .

Kết quả (Việt) 2:

Ba Ngôi, Kitô, thánh linh, giáo hội, truyền giáo, chiêm niệm, xã hội-từ thiện, vv Chúng ta hãy nhìn vào một số hình thức cụ thể trong số này, tất cả bắt nguồn từ tinh thần Kitô giáo căn bản:
- Lay tâm linh, như là một chất men Tin Mừng chèn vào trong con người cấu trúc (LG 31).
- Các linh của gia đình: là «người làm chứng và người hợp tác của các thành quả của mẹ Giáo Hội» (LG 41); để «lộ và giao tiếp tình yêu, và điều này là một sự phản ánh đời sống của và chia sẻ thực sự trong tình yêu của Thiên Chúa đối với nhân loại và tình yêu của Chúa Kitô đối với Giáo hội cô dâu của mình» (FC 17; cf. GS 48).
- Các linh đạo công việc: làm cho nó một món quà vì theo cách này người «đạt được hoàn thành như một con người ... ngày càng trở nên một con người» (LE 9).
- Các linh của đời sống thánh hiến trong việc thực hành liên tục của các lời khuyên Phúc Âm: «như một dấu hiệu và kích thích kinh tế của tình yêu, và như một nguồn duy nhất của sinh linh trong thế giới »(LG 42).
- Các linh đạo của linh mục như là bộ trưởng: là «cụ sống của Chúa Kitô là linh mục đời đời» (PO 12), một dấu hiệu cá nhân về tình yêu của Chúa Chiên Lành (cf. PO 13).
-. linh truyền giáo, như sẵn có lâu dài cho hoạt động truyền giáo (x AG 23, 29)
Nó phải có vẻ rõ ràng rằng mọi Kitô hữu được gọi để tổng thánh thiện và đến nhiệm vụ mà không có biên giới. «Vì vậy tất cả các tín hữu được mời và có nghĩa vụ đến sự thánh thiện và hoàn thiện nhà nước riêng của họ về cuộc sống. Theo đó hãy để tất cả trong số họ thấy rằng họ trực tiếp tình cảm của mình một cách đúng đắn, vì sợ rằng họ bị cản trở trong việc theo đuổi của họ về tình yêu hoàn hảo bằng cách sử dụng các sự vật thế gian và gắn liền với những sự giàu có đó là trái với tinh thần của Tin Mừng »nghèo (LG 42).
linh đạo linh mục bao gồm sự hòa hợp với thái độ và kinh nghiệm hiện sinh của Chúa Kitô, linh mục và Good Shepherd. Thông qua các bí tích Truyền Chức, các cổ phiếu linh mục trong sự tồn tại linh mục của Chúa Kitô. Sự tham gia của bản thể này cho phép ông tiếp tục các hành động linh mục của Chúa Chiên Lành. Phù hợp với đức ái mục vụ của Chúa Kitô là một hệ quả của việc tham gia vào sự tồn tại và công việc của mình. Nguyện xin ân sủng nhận trong bí tích Truyền Chức cho phép anh ta chấp nhận cam kết này. «Bắt chước những gì tôi làm» (nghi thức phong chức). Đây là linh đạo cụ thể của linh mục; cho các linh mục giáo phận thế tục nó sẽ được thể hiện trong những ân sủng của thành viên thường trực trong một Giáo Hội địa phương, trong một mối quan hệ lệ thuộc vào những đặc sủng thánh hóa của người kế vị các tông đồ và thuộc về một linh mục đoàn, cũng liên quan đến đời sống tinh thần của mình . Đối với cái gọi là linh mục tôn giáo (thuộc quy tụ đặc biệt) nó sẽ được thể hiện qua các đặc sủng của nền tảng và đặc sủng của nhóm.
Các mạo tinh thần của linh mục là một bộ trưởng bao gồm trong mình là một dấu chỉ hữu hình của đức ái mục vụ của Chúa Kitô, đáp ứng thiết kế tiết kiệm của Chúa Cha, làm cho các vấn đề của người dân của chính mình, cho cuộc sống của mình như là một sự hy sinh.
Sự cần thiết và khả năng này bắt đầu linh mục thánh thiện và tâm linh từ chính bản chất của các linh mục thừa tác, như một dấu chỉ bí tích và nhìn thấy được của Good Shepherd:. thông qua những gì anh ta, thông qua những gì anh ấy làm, thông qua mối quan hệ cá nhân của mình và tình bạn với Chúa Kitô
linh Priestly là một ứng lời kêu gọi của Chúa Kitô linh mục, những người yêu thương «của mình» (Ga 13: 1) như «mình vinh quang »hay dấu chỉ hữu hình (Jn 16:14; 17:10), phù hợp với tổng số món quà của mình hoặc tự hy sinh (thánh) với Chúa Cha:« thánh chúng trong chân lý ... và vì lợi ích của họ, tôi dâng hiến (thánh ) bản thân mình, để họ cũng được thánh hiến trong sự thật »(Ga 17:. 17-19)
Vì vậy, nó là một sự thánh thiện hay tâm linh «trong hình ảnh của thầy cả thượng và vĩnh cửu» để có «một nhân chứng sống động của Thiên Chúa» (LG 41). Vị linh mục là một «sống Chúa Giêsu» (St. John Eudes), có nghĩa là, «các cụ sống của Chúa Kitô là linh mục đời đời» (PO 12), vì: anh trở thành một dấu chỉ sống động của Chúa Kitô trong việc thực thi sứ vụ của mình (PO 12-13); ông trở nên một dấu chỉ hữu hình của Chúa Kitô sống trong sự hòa hợp hay nhất của sự sống với Ngài (PO 14); anh trở thành một dấu hiệu của Good Shepherd bắt chước bác ái mục vụ của mình và tất cả các nhân đức khác mà đến từ này (PO 15-17), mà không quên các phương tiện phổ biến cho tất cả các linh đạo Kitô giáo và các phương tiện đặc biệt cho linh đạo linh mục (PO 18).
Sống linh đạo linh mục, các linh mục trưởng trở thành một dấu hiệu đáng tin cậy của các Mục Tử Tốt Lành trong một thế giới mà yêu cầu xác thực (n. 2), trong một Giáo Hội là bí tích hoặc dấu chỉ hữu hình và khí cụ của Chúa Kitô (n. 3) và trong một mới giai đoạn phúc âm hóa (n. 4), trong đó nhu cầu linh mục trung thành với những ân sủng mới của Chúa Thánh Thần (n. 5). Căn tính linh mục có nguồn gốc của nó trong này Kitô, Giáo hội và tâm linh nhân loại học.