IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014]

IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 230
http:www.irjmsh.com
EDUCATIONAL STATUS OF WOMEN : PAST AND PRESENT
Miss.ARUNA KUMARI
Research Scholor(Deptt.of Education)
Central Institute of Education(University of Delhi)
ABSTRACT
Women comprise nearly half of the National Population. But social discrimination and economic
deprivation on the basis on gender is common to all, irrespective of religion, caste, community,
and state.Throughout history their lives have generally been confined to home, with restricted
role of a home-maker, that of a mother and wives. There is no equality between men women.
Women receive only small share in development opportunities and are often excluded from
education, better jobs, participation in political system and better health care, decision making,
etc. Besides, they suffer from physiological, social and cultural barriers, which hinder their
development. Thus this is true of ancient, medieval and modern times. the objective of the
present paper is to discuss the educational status of women during historical prespective to
present scenrio.
Introduction
Women comprise nearly half of the population of a country. At the 2001 census, India had a
female population of 496 million which accounts 15% of World‟s women population,
characterized by vast regional and cultural difference making its impossible to make any kind of
generalization. But social discrimination and economic deprivation on the basis on gender is
common to all, irrespective of religion, caste, community, and state. There are many common
circumstances in which Indian women live hinder their participation in social, economic and
political life of the country. Throughout history their lives have generally been confined to home,
with restricted role of a home-maker, that of a mother and wives. There is no equality between
men women. Women receive only small share in development opportunities and are often
excluded from education, better jobs, participation in political system and better health care,
decision making, etc. Besides, they suffer from physiological, social and cultural barriers, which
hinder their development. Thus this is true of ancient, medieval and modern times. The status of
women in India has been subject to great many changes during the course of history. The history
of women in India has been eventful. Contemporary Indian cultural reflects a strong connection
to its ancient history. India‟s past provides insight to the current status of Indian Women in
society.
STATUS OF WOMEN IN HISTORICAL PERSPECTIVES
IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 231
http:www.irjmsh.com
WOMEN IN ANCIENT INDIA
In ancient period which covers approximately since earliest time to till 11
th
century AD for better
understanding can further be divided into Vedic Age, Dharamshashtra period, BuddhistJainism
period, medieval period.
WOMEN IN VEDIC PERIOD
We cannot clearly state that during Vedic period total equality between men and women
prevailed. However, it can be infer from the available sources that liberal attitudes and practices
pertaining to women did exist during the early Vedic period. The Rig Veda reveals a stage where
women enjoyed equal status with men. Historian Alteker (1959) says that Vedic sacrifices were
performed jointly by husband and wife. Education was given to the girls, but was mainly
confined to the well to do families. The fact of girls being educated P.S.Joshi (1978) says that in
the Rig Vedic society „the practice of child marriage did not exist‟ so women got a n opportunity
to acquire education. Women studied the Vedas, estrology, geography, veterinary science, and
martial arts. Many women became teacher and some women scholars such as Ramsha,
Visvavara, Apala, Ghosha etc. composed mantras (hymns), debated the elevation of women‟s
boddhi(intelligence), and even rose to the rank of rishis. The society was free from social evils
like female infanticide, sati and child-marriage. With regard to marriage both girls and boys of
the Rig Vedic society had freedom to choose their partners in life. Widow re-marriage was
permitted. The Aryans believed that „the wife and the husband being the equal halves of one
substance were regarded equal in every respect and both took equal part in all duties, religious
and social‟ .
WOMEN IN DHARMA SHASTRA
We can get an idea of the post-Vedic society from the Brahmanas, Upanishadas and the great
epic period. The respectable status that women enjoyed during early Vedic period gradually
started deteriorating in the late Vedic period. The position of women reached an all-time low
during the age of the Dharmashastras. The scripture “ Manusmriti”( Laws of Manu) written in
Sanskrit proved to be a major antecedent for such deterioration. The complete codes of Manu
and Yajnavalkya deals with rites, penance, true knowledge of Brahma and liberation. They also
lay down rules which have to be observed by persons in the course of their life. The social
customs and traditions which were reinforced by the low givers degrade women. There was no
sense equality or justice in these laws. This period saw the exclusion of women from both
economic and religious sphere. The patriarchal family became very powerful during this period
and it began to restrict the activities of women. The majority of women were „looked down upon
as a temptation and hindrance in their march towards higher development. Her position in the
family as well as in society became very low. Child marriage was encouraged and widow
remarriage was prohibited by the low givers. Kautilya, the writer of Artha Sashtra considered
IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 232
http:www.irjmsh.com
women as a child-bearing machine; hence he encouraged pre-pubescent marriage and imposed
number of restrictions on women.
WOMEN IN JAINISM AND BUDDHISM
Jainism and Buddhism emerged as potent religious reform movements which brought
conspicuous change for the better, for the long oppressed Indian womanhood. This period
roughly ranges between 3
rd
century B.C. and 6
TH
century A.D. Buddhist ideology was kindness
towards all living beings. Buddhism thus came as a boon to the oppressed classes, especially to
women who had only marginal importance in that society. Buddhism began as a religion that
treated women as equal to men in their capacity for personal spiritual development. Thus, he
even started monastic order for women. Buddha forbade pre-pubescent marriages and
encouraged widow remarriage and admitted them to the Sanghas. The Vedic tradition of giving
education to women was encouraged by Buddha. They received elementary education from their
fathers, brothers or uncles. Those women who secured admission to the monastic order
continued their education in the monastery like their male counterparts. Buddhism exposed
many flaws that existed in the Brahmanical society but failed to abolish the existing social order.
Buddhism improved the status of a section of women who embraced that religion but the
majority of women at that time lived in abject subordination, under the restraints imposed by
Brahmanical religion.
WOMEN IN PRE MEDIEVAL PERIOD
During the pre-medieval period which covers that span of time between 3
rd
century A.D. and 12
th
century A.D. The status of women underwent further deterioration and they were regarded as
equal to Sudras. Seclusion of women became very common even before the advent of Muslims,
especially in the upper class society, due to the rigidity of the caste system.
MEDIEVAL PERIOD
Medieval period is approximately spread over four centuries from the 12
th
to 16
th
century. This
was the period when of Muslims established political supremacy in India and mass migration of
Muslims (Turks, Afghans, and Persians) took place. They brought along with them a social
system which was equally formulated and definite as Indian religion and social customs.
Dependence of women on their husbands or other male relatives became a prominent feature of
the period. Indian women were forced to be in active politically,socially and economically
except for those engaged in farming and weaving. This inactivity in a way contributed to their
subordination. Polygamy further strengthened the subordination of women. Social evil of female
infanticide also existed in medieval India. Only a son had the privilege of performing
Samskaras. Dowry system became a common phenomenon. The birth of girls became a
nightmare to the majority of the population and began to kill them. The condition of Hindu
widows became more miserable during the medieval period. Inhuman treatment was offered to
the Widow. She was forced to lead a life away from society as well as family, was asked to
IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 233
http:www.irjmsh.com
shave off her head. The feudal society of the time even encouraged „Sati‟ (self-immolation of the
widow). Even the child widows were not spread from this inhuman ritual.
MODERN INDIA
The modern era began with the onset

Kết quả (Việt) 1:

IRJMSH khối lượng 5 vấn đề 3 [năm 2014] trực tuyến ISSN 2277-9809Tạp chí quốc tế nghiên cứu xã hội học quản lý & nhân loại trang 230 http:www.irjmsh.comGIÁO DỤC TÌNH TRẠNG CỦA PHỤ NỮ: QUÁ KHỨ VÀ HIỆN TẠIMiss.ARUNA KUMARINghiên cứu Scholor (Deptt.of giáo dục)Viện Trung tâm Education(University of Delhi)TÓM TẮTPhụ nữ bao gồm gần một nửa dân số quốc gia. Nhưng phân biệt đối xử xã hội và kinh tế thiếu thốn trên cơ sở trên giới tính là phổ biến cho tất cả, không phân biệt tôn giáo, đẳng cấp, cộng đồng, và nhà nước. Trong suốt lịch sử cuộc sống của họ đã nói chung được hạn chế để nhà, với giới hạn vai trò của một nhà-maker, của một người mẹ và vợ. Có là không có sự bình đẳng giữa nam nữ. Phụ nữ nhận được chia sẻ chỉ nhỏ trong cơ hội phát triển và thường được loại trừ từ giáo dục, việc làm tốt hơn, sự tham gia trong hệ thống chính trị và chăm sóc sức khỏe tốt hơn, ra quyết định, vv. Bên cạnh đó, họ bị rào cản sinh lý, xã hội và văn hóa, cản trở của phát triển. Do đó, điều này là đúng của thời cổ đại, thời Trung cổ và hiện đại. mục tiêu của các giấy hiện nay là để thảo luận về tình trạng giáo dục của phụ nữ trong lịch sử prespective để hiện tại scenrio. Giới thiệu Phụ nữ bao gồm gần một nửa dân số của một quốc gia. Điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ có một nữ dân số 496 triệu mà chiếm 15% dân số phụ nữ World‟s, đặc trưng bởi khác biệt văn hóa và khu vực rộng lớn làm cho nó không thể thực hiện bất kỳ loại Tổng quát. Nhưng phân biệt đối xử xã hội và kinh tế thiếu thốn trên cơ sở trên giới tính là phổ biến cho tất cả, không phân biệt tôn giáo, đẳng cấp, cộng đồng, và nhà nước. Có rất nhiều phổ biến trường hợp trong đó phụ nữ Ấn Độ sống cản trở họ tham gia vào xã hội, kinh tế và đời sống chính trị của đất nước. Trong suốt lịch sử cuộc sống của họ nói chung đã được hạn chế đến nhà, với vai trò hạn chế của một nhà-maker, của một người mẹ và vợ. Có là không có sự bình đẳng giữa đàn ông phụ nữ. Phụ nữ nhận được chia sẻ chỉ nhỏ trong cơ hội phát triển và thường loại trừ khỏi giáo dục, việc làm tốt hơn, sự tham gia trong hệ thống chính trị và chăm sóc sức khỏe tốt hơn, ra quyết định, v.v... Bên cạnh đó, họ bị cản sinh lý, xã hội và văn hóa, mà cản trở sự phát triển. Do đó, điều này là đúng của thời cổ đại, thời Trung cổ và hiện đại. Tình trạng của phụ nữ ở Ấn Độ đã tùy thuộc vào những thay đổi lớn nhiều trong quá trình lịch sử. Lịch sử của phụ nữ ở Ấn Độ đã được sôi động. Đương đại Ấn độ văn hóa phản ánh một kết nối mạnh mẽ lịch sử cổ đại của nó. India‟s qua cung cấp cái nhìn sâu sắc đến tình trạng hiện tại của phụ nữ Ấn Độ xã hội. TÌNH TRẠNG CỦA PHỤ NỮ TRONG LỊCH SỬ QUAN ĐIỂM IRJMSH khối lượng 5 vấn đề 3 [năm 2014] trực tuyến ISSN 2277-9809Tạp chí quốc tế nghiên cứu xã hội học quản lý & nhân loại trang 231 http:www.irjmsh.comPHỤ NỮ Ở ẤN ĐỘ CỔ ĐẠITrong thời cổ đại đó bao gồm khoảng kể từ thời gian sớm nhất để đến 11ththế kỷ quảng cáo cho tốt hơn sự hiểu biết hơn nữa có thể được chia thành tuổi vệ Đà, giai đoạn Dharamshashtra, BuddhistJainism thời kỳ, thời Trung cổ.PHỤ NỮ TRONG VỆ ĐÀ THỜI KỲChúng tôi rõ ràng không nhà nước mà trong Vệ Đà thời kỳ tất cả bình đẳng giữa nam giới và phụ nữ chiếm ưu thế. Tuy nhiên, nó có thể là suy ra từ các có nguồn rằng tự do thái độ và thực tiễn liên quan đến phụ nữ đã tồn tại trong giai đoạn vệ Đà. Rig Veda cho thấy giai đoạn một nơi phụ nữ rất thích tình trạng bình đẳng với nam giới. Sử gia Alteker (1959) nói rằng hy sinh vệ Đà là thực hiện cùng chồng và vợ. Giáo dục đã được đưa cho các cô gái, nhưng chủ yếu là hạn chế cũng làm gia đình. Một thực tế của cô gái được giáo dục P.S.Joshi (1978) nói rằng trong các giàn khoan vệ Đà xã hội "các thực hành của trẻ em hôn nhân đã không exist‟ vì vậy, phụ nữ có một cơ hội n để có được giáo dục. Phụ nữ học kinh Veda, estrology, địa lý, khoa học thú y, và Võ thuật. Nhiều phụ nữ trở thành giáo viên và một số học giả phụ nữ chẳng hạn như Ramsha, Visvavara, Apala, Ghosha vv bao gồm niệm (Thánh ca), tranh cãi vị women‟s BODDHI(Intelligence), và thậm chí tăng lên cấp bậc của rishis. Xã hội đã được miễn phí từ các tệ nạn xã hội như tỷ infanticide, sati và trẻ em-hôn nhân. Đối với hôn nhân cả Nam và nữ của Hội giàn khoan vệ đà có tự do để chọn đối tác của họ trong cuộc sống. Góa phụ re-hôn nhân là cho phép. Các Aryans tin rằng "vợ và chồng là bình đẳng nửa của một substance were regarded equal in every respect and both took equal part in all duties, religious
and social‟ .
WOMEN IN DHARMA SHASTRA
We can get an idea of the post-Vedic society from the Brahmanas, Upanishadas and the great
epic period. The respectable status that women enjoyed during early Vedic period gradually
started deteriorating in the late Vedic period. The position of women reached an all-time low
during the age of the Dharmashastras. The scripture “ Manusmriti”( Laws of Manu) written in
Sanskrit proved to be a major antecedent for such deterioration. The complete codes of Manu
and Yajnavalkya deals with rites, penance, true knowledge of Brahma and liberation. They also
lay down rules which have to be observed by persons in the course of their life. The social
customs and traditions which were reinforced by the low givers degrade women. There was no
sense equality or justice in these laws. This period saw the exclusion of women from both
economic and religious sphere. The patriarchal family became very powerful during this period
and it began to restrict the activities of women. The majority of women were „looked down upon
as a temptation and hindrance in their march towards higher development. Her position in the
family as well as in society became very low. Child marriage was encouraged and widow
remarriage was prohibited by the low givers. Kautilya, the writer of Artha Sashtra considered
IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 232
http:www.irjmsh.com
women as a child-bearing machine; hence he encouraged pre-pubescent marriage and imposed
number of restrictions on women.
WOMEN IN JAINISM AND BUDDHISM
Jainism and Buddhism emerged as potent religious reform movements which brought
conspicuous change for the better, for the long oppressed Indian womanhood. This period
roughly ranges between 3
rd
century B.C. and 6
TH
century A.D. Buddhist ideology was kindness
towards all living beings. Buddhism thus came as a boon to the oppressed classes, especially to
women who had only marginal importance in that society. Buddhism began as a religion that
treated women as equal to men in their capacity for personal spiritual development. Thus, he
even started monastic order for women. Buddha forbade pre-pubescent marriages and
encouraged widow remarriage and admitted them to the Sanghas. The Vedic tradition of giving
education to women was encouraged by Buddha. They received elementary education from their
fathers, brothers or uncles. Those women who secured admission to the monastic order
continued their education in the monastery like their male counterparts. Buddhism exposed
many flaws that existed in the Brahmanical society but failed to abolish the existing social order.
Buddhism improved the status of a section of women who embraced that religion but the
majority of women at that time lived in abject subordination, under the restraints imposed by
Brahmanical religion.
WOMEN IN PRE MEDIEVAL PERIOD
During the pre-medieval period which covers that span of time between 3
rd
century A.D. and 12
th
century A.D. The status of women underwent further deterioration and they were regarded as
equal to Sudras. Seclusion of women became very common even before the advent of Muslims,
especially in the upper class society, due to the rigidity of the caste system.
MEDIEVAL PERIOD
Medieval period is approximately spread over four centuries from the 12
th
to 16
th
century. This
was the period when of Muslims established political supremacy in India and mass migration of
Muslims (Turks, Afghans, and Persians) took place. They brought along with them a social
system which was equally formulated and definite as Indian religion and social customs.
Dependence of women on their husbands or other male relatives became a prominent feature of
the period. Indian women were forced to be in active politically,socially and economically
except for those engaged in farming and weaving. This inactivity in a way contributed to their
subordination. Polygamy further strengthened the subordination of women. Social evil of female
infanticide also existed in medieval India. Only a son had the privilege of performing
Samskaras. Dowry system became a common phenomenon. The birth of girls became a
nightmare to the majority of the population and began to kill them. The condition of Hindu
widows became more miserable during the medieval period. Inhuman treatment was offered to
the Widow. She was forced to lead a life away from society as well as family, was asked to
IRJMSH Volume 5 Issue 3 [Year 2014] online ISSN 2277 – 9809
International Research Journal of Management Sociology & Humanity Page 233
http:www.irjmsh.com
shave off her head. The feudal society of the time even encouraged „Sati‟ (self-immolation of the
widow). Even the child widows were not spread from this inhuman ritual.
MODERN INDIA
The modern era began with the onset

Kết quả (Việt) 2:

IRJMSH Tập 5 Số 3 [Năm 2014] online ISSN 2277-9809
Research International Journal of Management Xã hội & Nhân văn Page 230
http: www.irjmsh.com
TÌNH TRẠNG GIÁO DỤC CỦA PHỤ NỮ: QUÁ KHỨ VÀ HIỆN TẠI
Miss.ARUNA Kumari
Research Scholor (Deptt.of Giáo dục )
Viện nghiên cứu Giáo dục (Đại học Delhi)
TÓM TẮT
Phụ nữ chiếm gần một nửa số dân số quốc gia. Nhưng sự kỳ thị xã hội và kinh tế
thiếu thốn về cơ sở về giới tính là chung cho tất cả, không phân biệt tôn giáo, giai cấp, cộng đồng,
và lịch sử state.Throughout cuộc sống của họ thường bị giới hạn trong nhà, với hạn chế
vai trò của một nhà sản xuất, đó là một mẹ và vợ. Không có sự bình đẳng giữa nam nữ.
Phụ nữ chỉ nhận được phần chia nhỏ trong cơ hội phát triển và thường được loại trừ khỏi
giáo dục, việc làm tốt hơn, tham gia vào hệ thống chính trị và chăm sóc sức khỏe tốt hơn, ra quyết định,
vv Bên cạnh đó, họ phải chịu từ sinh lý, xã hội và văn hoá các rào cản, mà cản trở họ
phát triển. Như vậy đây là sự thật của thời cổ đại, trung cổ và hiện đại. mục tiêu của
giấy này là để thảo luận về tình trạng giáo dục của phụ nữ trong thời prespective lịch sử để
trình bày scenrio.
Giới thiệu
Phụ nữ chiếm gần một nửa dân số của một quốc gia. Tại điều tra dân số năm 2001, Ấn Độ đã có một
dân số nữ của 496 triệu, chiếm 15% của thế giới "của dân số phụ nữ,
đặc trưng bởi sự khác biệt khu vực và văn hoá rộng lớn làm cho nó không thể thực hiện bất kỳ loại
khái quát. Nhưng sự kỳ thị xã hội và thiếu thốn về kinh tế trên cơ sở về giới tính là
chung cho tất cả, không phân biệt tôn giáo, giai cấp, cộng đồng và nhà nước. Có rất nhiều chung
hoàn cảnh, trong đó phụ nữ Ấn Độ trực tiếp cản trở sự tham gia của họ trong xã hội, kinh tế và
đời sống chính trị của đất nước. Trong suốt lịch sử cuộc sống của họ thường bị giới hạn trong nhà,
với vai trò hạn chế của một nhà sản xuất, mà của một người mẹ và vợ. Không có sự bình đẳng giữa
nam giới phụ nữ. Phụ nữ chỉ nhận được tỷ lệ nhỏ trong cơ hội phát triển và thường
bị loại trừ từ giáo dục, công việc tốt hơn, tham gia vào hệ thống chính trị và chăm sóc sức khỏe tốt hơn,
việc ra quyết định, vv Bên cạnh đó, họ phải chịu từ sinh lý, xã hội và văn hoá các rào cản, mà
cản trở sự phát triển của họ. Như vậy đây là sự thật của thời cổ đại, trung cổ và hiện đại. Tình trạng của
phụ nữ ở Ấn Độ đã chịu nhiều thay đổi lớn trong suốt quá trình lịch sử. Lịch sử
của phụ nữ ở Ấn Độ đã sôi động. Contemporary văn hóa Ấn Độ phản ánh một kết nối mạnh mẽ
với lịch sử cổ xưa của nó. Ấn Độ "s qua cung cấp cái nhìn sâu sắc về tình trạng hiện tại của phụ nữ Ấn Độ trong
xã hội.
TÌNH TRẠNG CỦA PHỤ NỮ TRÊN TOÀN CẢNH LỊCH SỬ
IRJMSH Tập 5 Số 3 [Năm 2014] online ISSN 2277-9809
Research International Journal of Management Xã hội & Nhân văn Page 231
http: www. irjmsh.com
PHỤ NỮ ẤN ĐỘ CỔ
Trong thời kỳ cổ đại trong đó bao gồm khoảng từ thời gian sớm nhất để đến 11
th
thế kỷ cho tốt hơn
sự hiểu biết hơn nữa có thể được chia thành Vedic Age, thời Dharamshashtra, Phật giáo Jainism
giai đoạn, thời kỳ trung cổ.
PHỤ NỮ TRONG GIAI ĐOẠN Vedic
Chúng ta không thể nêu rõ rằng trong thời gian Vedic tổng bình đẳng giữa nam giới và phụ nữ
chiếm ưu thế. Tuy nhiên, nó có thể được suy ra từ các nguồn có sẵn, có thái độ và thực hành tự do
liên quan đến phụ nữ đã tồn tại trong thời kỳ Vedic sớm. The Rig Veda cho thấy một giai đoạn mà
phụ nữ hưởng vị thế bình đẳng với nam giới. Alteker Sử (1959) nói rằng hy sinh Vedic được
thực hiện cùng với chồng và người vợ. Giáo dục được trao cho các cô gái, nhưng chủ yếu
giới hạn trong cũng làm gia đình. Thực tế của cô gái được giáo dục PSJoshi (1978) nói rằng trong
các xã hội Rig Vệ Đà "thực hành tảo hôn đã không tồn tại", vì vậy phụ nữ có cơ hội
để có được giáo dục. Phụ nữ học kinh Vệ Đà, estrology, địa lý, khoa học thú y, và
võ thuật. Nhiều phụ nữ đã trở thành giáo viên và một số phụ nữ học giả như Ramsha,
Visvavara, Apala, Ghosha vv thần chú sáng tác (thánh ca), tranh luận về độ cao của phụ nữ "s
boddhi (tình báo), và thậm chí lên tới hàng của Rishis. Các xã hội được miễn phí từ các tệ nạn xã hội
như giết trẻ sơ sinh nữ, sati và trẻ em kết hôn. Đối với các cuộc hôn nhân với cả hai cô gái và chàng trai của
Rig Vệ Đà xã hội có tự do lựa chọn các đối tác của họ trong cuộc sống. Widow lại cuộc hôn nhân đã được
cho phép. Người Aryans tin rằng "người vợ và người chồng là phần bằng nhau của một
chất được coi bình đẳng trong mọi khía cạnh và cả hai đã tham gia bình đẳng trong tất cả các nhiệm vụ, tôn giáo
và xã hội ".
PHỤ NỮ TRONG PHÁP Shastra
Chúng tôi có thể có được một ý tưởng về những hậu xã hội Vedic từ Bà La Môn, Upanishadas và lớn
thời gian sử thi. Tình trạng đáng kính mà phụ nữ hưởng trong giai đoạn Vedic đầu dần dần
bắt đầu xấu đi trong thời kỳ Vedic muộn. Vị trí của phụ nữ đã đạt được một mức thấp
trong thời đại của Dharmashastras. Các kinh điển "Manusmriti" (Laws của Manu) viết bằng
tiếng Phạn được chứng minh là một tiền đề quan trọng cho sự suy giảm như vậy. Các mã hoàn chỉnh của Manu
và Yajnavalkya đề với nghi lễ, sám hối, kiến thức thực sự của Brahma và giải thoát. Họ cũng
đặt ra các quy tắc đó phải được quan sát bởi người trong quá trình cuộc sống của họ. Các xã hội
tục và truyền thống đó đã được củng cố bởi những người chăm thấp làm suy giảm phụ nữ. Không có
cảm giác bình đẳng hay công bằng trong các luật này. Giai đoạn này chứng kiến sự loại trừ phụ nữ từ cả hai
lĩnh vực kinh tế và tôn giáo. Các gia đình gia trưởng đã trở nên rất mạnh mẽ trong thời gian này
và nó bắt đầu hạn chế các hoạt động của phụ nữ. Đa số phụ nữ đã "nhìn xuống
như một sự cám dỗ và trở ngại trong cuộc diễu hành của họ đối với sự phát triển cao hơn. Vị trí của mình trong
gia đình cũng như trong xã hội đã trở thành rất thấp. Tảo hôn đã được khuyến khích và góa phụ
tái hôn đã bị cấm bởi những người chăm thấp. Kautilya, các nhà văn của Artha Sashtra coi
IRJMSH Tập 5 Số 3 [Năm 2014] online ISSN 2277-9809
Research International Journal of Management Xã hội & Nhân văn Page 232
http: www.irjmsh.com
phụ nữ như là một máy sinh đẻ; do đó ông khuyến khích hôn nhân trước tuổi dậy thì và áp đặt
số lượng hạn chế về phụ nữ.
PHỤ NỮ TRONG Jainism VÀ ĐẠO PHẬT
Jainism và Phật giáo nổi lên phong trào cải cách tôn giáo như mạnh mà đem
thay đổi dễ thấy cho tốt hơn, cho các thiếu nữ Ấn Độ lâu bị áp bức. Giai đoạn này
khoảng dao động trong khoảng 3
rd
BC thế kỷ và 6
TH
thế kỷ AD tư tưởng Phật giáo là lòng tốt
đối với tất cả chúng sanh. Phật giáo do đó đến như là một lợi ích cho các lớp bị áp bức, đặc biệt là với
những phụ nữ có chỉ tầm quan trọng biên trong xã hội đó. Phật giáo bắt đầu như là một tôn giáo mà
đối xử như phụ nữ bình đẳng với nam giới trong khả năng của mình cho sự phát triển tinh thần cá nhân. Do đó, ông
thậm chí còn bắt đầu tự tu viện dành cho phụ nữ. Đức Phật đã cấm các cuộc hôn nhân trước tuổi dậy thì và
khuyến khích góa phụ tái hôn và thừa nhận họ Tăng thân. Truyền thống Vệ đà cho
giáo dục cho phụ nữ được khuyến khích bởi Đức Phật. Họ đã nhận được giáo dục tiểu học từ họ
cha, anh em hoặc chú bác. Những phụ nữ được bảo đảm nhập học vào thứ tự tu viện
tiếp tục giáo dục của họ trong tu viện như nam giới. Phật giáo tiếp xúc
nhiều lỗ hổng đã tồn tại trong xã hội Bà la môn nhưng thất bại trong việc xóa bỏ trật tự xã hội hiện có.
Phật Giáo cải thiện tình trạng của một bộ phận phụ nữ chấp nhận rằng tôn giáo nhưng
đa số phụ nữ tại thời điểm đó đã sống trong sự lệ thuộc khốn khổ, dưới những hạn chế áp đặt bởi
tôn giáo Bà la môn.
PHỤ NỮ TRONG GIAI ĐOẠN MEDIEVAL PRE
Trong giai đoạn trước thời trung cổ trong đó bao gồm rằng khoảng thời gian giữa 3
rd
thế kỷ và 12
th
thế kỷ Tình trạng của phụ nữ đã trải qua suy thoái hơn nữa và họ đã được coi là
bằng Sudras. Tách biệt của phụ nữ trở nên rất phổ biến ngay cả trước khi sự ra đời của người Hồi giáo,
đặc biệt là trong xã hội tầng lớp thượng lưu, do độ cứng của hệ thống giai cấp.
Vào thời trung cổ
thời trung cổ được khoảng lây lan qua bốn thế kỷ từ 12
ngày
đến 16
ngày
kỷ. Đây
là thời kỳ các tín đồ Hồi giáo thành lập ưu thế chính trị ở Ấn Độ và di cư hàng loạt của
người Hồi giáo (người Thổ Nhĩ Kỳ, Afghanistan, và người Ba Tư) đã diễn ra. Họ mang theo với họ một xã hội
mà hệ thống đã được xây dựng như nhau và xác định như là tôn giáo Ấn Độ và phong tục xã hội.
Sự phụ thuộc của phụ nữ về người chồng của họ hoặc người thân nam khác đã trở thành một tính năng nổi bật của
thời kỳ này. Phụ nữ Ấn Độ đã buộc phải có trong hoạt động chính trị, xã hội và kinh tế
, ngoại trừ những người tham gia vào nông nghiệp và dệt. Không hoạt động theo cách này góp phần của họ
lệ thuộc. Đa thê tăng cường hơn nữa sự lệ thuộc của phụ nữ. Tệ nạn xã hội của phụ nữ
giết con cũng tồn tại trong thời trung cổ Ấn Độ. Chỉ có một con trai đã có đặc quyền thực hiện
Samskaras. Hệ thống của hồi môn đã trở thành một hiện tượng phổ biến. Sự ra đời của cô gái đã trở thành một
cơn ác mộng đối với đa số dân số và bắt đầu để tiêu diệt chúng. Các điều kiện của Hindu
góa phụ trở thành đau khổ hơn trong thời trung cổ. Xử vô nhân đạo đã được cung cấp cho
các Widow. Cô bị buộc phải sống một cuộc sống xa xã hội cũng như gia đình, đã được yêu cầu
IRJMSH Tập 5 Số 3 [Năm 2014] online ISSN 2277-9809
Research International Journal of Management Xã hội & Nhân văn Page 233
http: www.irjmsh.com
cạo râu đứt đầu cô ta. Xã hội phong kiến thời gian thậm chí khuyến khích "Sati" (tự thiêu của
góa phụ). Ngay cả những góa phụ trẻ đã không lây lan từ nghi lễ vô nhân đạo này.
HIỆN ĐẠI ẤN ĐỘ
Thời đại hiện đại bắt đầu với sự khởi đầu