Origins and Biblical developmentIll

Origins and Biblical development

Illustration of The Exodus from Egypt, 1907

The two disciples, Peter and John, were sent by Christ sent to prepare the Passover
Scholarly consensus dates the origin of the festival to a period earlier than the Exodus.[18] The Passover ritual, prior to Deuteronomy, is widely thought to have its origins in an apotropaic rite, unrelated to the Exodus, to ensure the protection of a family home, a rite conducted wholly within a clan. Hyssop was employed to daub the blood of a slaughtered sheep on the lintels and door posts to ensure that demonic forces could not enter the home.[19] A further hypothesis maintains that, once the Priestly Code was promulgated, the exodus narrative took on a central function, as the apotropaic rite was, arguably, amalgamated with the Canaanite agricultural festival of spring which was a ceremony of Unleavened Bread, connected with the barley harvest. As the Exodus motif grew, the original function and symbolism of these double origins was lost.[20] Several motifs replicate the features associated with the Mesopotamian Akitu festival.[21] Other scholars, John van Seters, J.B.Segal and Tamara Prosic disagree with the merged two-festivals hypothesis.[22]
Called the "festival [of] the matzot" (Hebrew: חג המצות hag hamatzot) in the Hebrew Bible, the commandment to keep Passover is recorded in the Book of Leviticus:
In the first month, on the fourteenth day of the month at dusk is the LORD's Passover. And on the fifteenth day of the same month is the feast of unleavened bread unto the LORD; seven days ye shall eat unleavened bread. In the first day ye shall have a holy convocation; ye shall do no manner of servile work. And ye shall bring an offering made by fire unto the LORD seven days; in the seventh day is a holy convocation; ye shall do no manner of servile work. (Leviticus 23:5–8)
The biblical regulations for the observance of the festival require that all leavening be disposed of before the beginning of the 15th of Nisan[23] An unblemished lamb or goat, known as the Korban Pesach or "Paschal Lamb", is to be set apart on Nisan 10,[24] and slaughtered at dusk as Nisan 14 ends in preparation for the 15th of Nisan when it will be eaten after being roasted.[25] The literal meaning of the Hebrew is "between the two evenings".[26] It is then to be eaten "that night", Nisan 15,[27] roasted, without the removal of its internal organs[28] with unleavened bread, known as matzo, and bitter herbs known as maror.[27] Nothing of the sacrifice on which the sun rises by the morning of the 15th of Nisan may be eaten, but must be burned.[29] The sacrifices may only be performed in a specific place prescribed by God (for Judaism, Jerusalem, and for Samaritans, Mount Gerizim).[30]
The biblical regulations pertaining to the original Passover, at the time of the Exodus only, also include how the meal was to be eaten: "with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is the LORD's passover" Exodus 12:11.
The biblical requirements of slaying the Paschal lamb in the individual homes of the Hebrews and smearing the blood of the lamb on their doorways were observed in Egypt. However, once Israel was in the wilderness and the tabernacle was in operation, a change was made in those two original requirements (Deuteronomy 16:2-6). Passover lambs were to be sacrificed at the door of the tabernacle and no longer in the homes of the Jews. No longer, therefore, could blood be smeared on doorways.
The biblical commandments concerning the Passover (and the Feast of Unleavened Bread) stress the importance of remembering:
And thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt; and thou shalt observe and do these statutes" (Deuteronomy 16:12).
Exodus 12:14 commands, in reference to God's sparing of the firstborn from the Tenth Plague: And this day shall be unto you for a memorial, and ye shall keep it a feast to the LORD; throughout your generations ye shall keep it a feast by an ordinance for ever.
Exodus 13:3 repeats the command to remember: Remember this day, in which you came out of Egypt, out of the house of bondage, for by strength the hand of the LORD brought you out from this place.
In extra-biblical sources
Some of these details can be corroborated, and to some extent amplified, in extrabiblical sources. The removal (or "sealing up") of the leaven is referred to in the Elephantine papyri, an Aramaic papyrus from 5th century BCE Elephantine in Egypt.[31] The slaughter of the lambs on the 14th is mentioned in The Book of Jubilees, a Jewish work of the Ptolemaic period, and by the Herodian-era writers Josephus and Philo. These sources also indicate that "between the two evenings" was taken to mean the afternoon.[32] Jubilees states the sacrifice was eaten that night,[33] and together with Josephus states that nothing of the sacrifice was allowed to remain until morning.[34] Philo states that the banquet included hymns and prayers.[35]
Etymology
Part of a series on
Jews and Judaism
Star of David
Etymology Who is a Jew?
Jewish peoplehood Jewish identity
Religion[show]
Texts[show]
Communities[show]
Population[show]
Denominations[show]
Culture[show]
Languages[show]
History[show]
Politics[show]
Category Category
Portal icon Judaism portal
WikiProject WikiProject
v t e
The English term "Passover" is first known to be recorded in the English language in William Tyndale's translation of the Bible, later appearing in the King James Version as well. It is a literal translation of the Hebrew term.
Te Hebrew פֶּסַח is rendered as Tiberian [pɛsaħ] ( listen), and Modern Hebrew: [ˈpesaχ] Pesah, Pesakh; The Yiddish word is latinized variously as Peysekh, Paysakh, Paysokh. The etymology is disputed, and hypotheses are divided whether to connect it to psh (to protect, save) or to a word meaning 'limp, dance with limping motions.' Cognate languages yield similar terms with distinct meanings, such as 'make soft, soothe, placate' (Akkadian passahu), 'harvest, commemoration, blow' (Egyptian), or 'separate' (Arabic fsh).[36]
The verb "pasàch" (Hebrew: פָּסַח‎) is first mentioned in the Torah's account of the Exodus from Egypt (Exodus 12:23), and there is some debate about its exact meaning: the commonly held assumption that it means "He passed over" (פסח), in reference to God "passing over" (or "skipping") the houses of the Hebrews during the final of the Ten Plagues of Egypt, stems from the translation provided in the Septuagint (παρελευσεται in Exodus 12:23, and εσκεπασεν in Exodus 12:27). Targum Onkelos translates pesach as "he had pity".[citation needed]
Judging from other instances of the verb, and instances of parallelism,[clarification needed] a more faithful translation may be "he hovered over, guarding." Indeed, this is the image invoked by the verb in Isaiah 31:5: "As birds hovering, so will the Lord of hosts protect Jerusalem; He will deliver it as He protecteth it,

Kết quả (Việt) 1:

Nguồn gốc và phát triển trong kinh thánhTác giả của cuộc di cư từ Ai Cập, 1907Các môn đệ hai, Peter và John, đã được gửi bởi Chúa Kitô đến chuẩn bị Lễ vượt quaSự đồng thuận học thuật có niên đại từ nguồn gốc của Lễ hội một giai đoạn sớm hơn so với cuộc di cư. [18] nghi thức lễ vượt qua, trước khi Đệ nhị luật, rộng rãi được suy nghĩ để có nguồn gốc của nó trong một nghi thức apotropaic, không liên quan đến di cư, để đảm bảo việc bảo vệ của một ngôi nhà, một nghi thức thực hiện hoàn toàn trong vòng một gia tộc. Giống hoa bài được sử dụng để tô máu của một con chiên slaughtered trên lintel và cửa bài viết để đảm bảo rằng lực lượng quỷ không thể nhập nhà. [19] một giả thuyết tiếp tục duy trì rằng, một khi tư mã được thông qua, câu chuyện di cư đã vào một chức năng trung tâm, như apotropaic nghi thức được, tranh cãi, hợp nhất với Hội nông nghiệp Canaan của mùa xuân đó là một buổi lễ của không có bỏ men bánh mì, kết nối với thu hoạch lúa mạch. Khi các motif Exodus lớn, các chức năng ban đầu và biểu tượng của các nguồn gốc đôi đã bị mất. [20] một số họa tiết nhân rộng các tính năng liên kết với các lễ hội Lưỡng Hà Akitu. [21] các học giả, John van Seters, J.B.Segal và Tamara Prosic không đồng ý với giả thuyết hợp nhất hai-lễ hội. [22]Gọi là "Lễ hội [của] Các matzot" (tiếng Hebrew: חג המצות hag hamatzot) trong kinh thánh tiếng Do Thái, lệnh để giữ lễ vượt qua được ghi lại trong cuốn sách Lêvi:Trong lần đầu tiên vào ngày tháng lúc chạng vạng, mười bốn tháng là lễ vượt qua của Chúa. Và vào ngày 15 của tháng là các feast of không có bỏ men bánh mì cho đến Chúa; bảy ngày ngươi sẽ ăn không có bỏ men bánh mì. Trong ngày đầu tiên ye sẽ có một Thái thần thánh; Ngươi phải làm không có cách nô lệ lần làm việc. Và ngươi sẽ mang lại một cung cấp được thực hiện bởi lửa unto Chúa bảy ngày; trong ngày thứ bảy là một Thái thần thánh; Ngươi phải làm không có cách nô lệ lần làm việc. (Lêvi 23:5-8)Các quy định kinh thánh cho chấp hành hội yêu cầu rằng tất cả dầm được xử lý trước khi bắt đầu của 15 Nisan [23] một không có vết xấu thịt cừu hoặc dê, được gọi là Korban Pesach hoặc "Thịt cừu Paschal", là để được đặt cách nhau ngày Nisan 10, [24] và tàn sát lúc chạng vạng như Nisan 14 kết thúc để chuẩn bị cho 15 Nisan khi nó sẽ được ăn sau khi được rang. [25] nghĩa đen của tiếng Do Thái là "giữa hai buổi tối". [26] nó là sau đó để được ăn "đêm đó", Nisan 15, [27] rang, mà không cần loại bỏ các cơ quan nội tạng [28] với không có bỏ men bánh mì, được gọi là matzo, và các loại thảo mộc cay đắng được gọi là maror. [27] không có gì của sự hy sinh mà mặt trời lên tới sáng ngày 15 của Nisan có thể được ăn, nhưng phải được đốt cháy. [29] những hy sinh mà chỉ có thể được thực hiện tại một địa điểm cụ thể theo quy định của Thiên Chúa (đối với Do Thái giáo, Jerusalem, và cho Samaritans, Mount Gerizim). [30]Các quy định trong kinh thánh liên quan đến lễ vượt qua ban đầu, tại thời điểm chỉ, Exodus cũng bao gồm làm thế nào các bữa ăn đã được ăn: "với của bạn loins lễ, giày trên đôi chân của bạn, và nhân viên của bạn trong tay của bạn; và ngươi sẽ ăn nó trong sự vội vàng: đó là lễ vượt qua của Chúa "di cư 12:11.Các yêu cầu trong kinh thánh của giết cừu Paschal nhà Do Thái, cá nhân và bôi xấu máu thịt cừu trên của cöûa ra vaøo đã được quan sát thấy ở Ai Cập. Tuy nhiên, một khi Israel là nơi hoang dã và dinh là hoạt động, một sự thay đổi được thực hiện trong những yêu cầu ban đầu hai (Đệ nhị luật 16:2-6). Lễ vượt qua cừu chuẩn bị hy sinh tại cửa của dinh và không còn ở trong nhà của người Do Thái. Không còn, do đó, có thể máu được bôi trên cöûa ra vaøo.Các điều răn trong kinh thánh liên quan đến lễ vượt qua (và the Feast of không có bỏ men bánh mì) nhấn mạnh tầm quan trọng của ghi nhớ:Và ngươi sẽ nhớ rằng ngươi wast một bondman ở Ai Cập; và ngươi shalt quan sát và làm những điều lệ"(Đệ nhị luật 16:12).Exodus 12:14 lệnh, trong tham chiếu đến của Thiên Chúa sparing của các sanh đầu tiên từ các bệnh dịch hạch phần mười: và ngày này ngươi cho một đài tưởng niệm, và ye sẽ giữ nó một bữa cơm cho Chúa; trong suốt thế hệ của bạn ngươi sẽ giữ nó một bữa cơm bởi một sắc lệnh cho bao giờ hết.Exodus 13:3 lặp đi lặp lại các lệnh để nhớ: nhớ ngày này, mà bạn đã ra khỏi Ai Cập, ra khỏi nhà bondage, cho bởi sức mạnh cánh tay của Chúa đưa bạn ra từ nơi này.Trong kinh thánh thêm nguồnMột số những chi tiết này có thể xác, và một số mức độ khuếch đại, trong extrabiblical nguồn. Việc loại bỏ (hoặc "niêm phong lên") của men được nhắc đến trong Elephantine papyri, một giấy cói Aramaic từ thế kỷ thứ 5 trước công nguyên Elephantine ở Ai Cập. [31] việc giết mổ của đàn cừu trên 14 được đề cập trong The cuốn sách của Jubilees, một tác phẩm do thái thời Ptolemaic, và những nhà văn thời kỳ nhà Herod Josephus và Philo. Các nguồn cũng chỉ ra rằng "giữa hai buổi tối" được thực hiện để có nghĩa là buổi chiều. [32] jubilees kỳ sự hy sinh được ăn đêm đó, [33] và cùng với Josephus nói rằng không có gì của sự hy sinh đã được cho phép ở lại cho đến khi buổi sáng. [34] Philo tiểu bang rằng các bữa tiệc bao gồm bài thánh ca và cầu nguyện. [35]Danh từMột phần của một loạt bài vềNgười Do Thái và do Thái giáoNgôi sao của DavidNguồn gốc tên gọi người là một người Do Thái?Peoplehood Do Thái Do Thái danh tínhTôn giáo [Hiển thị]Văn bản [Hiển thị]Cộng đồng [Hiển thị]Dân số [Hiển thị]Mệnh giá [Hiển thị]Văn hóa [Hiển thị]Ngôn ngữ [Hiển thị]Lịch sử [Hiển thị]Chính trị [Hiển thị]Thể loại thể loạiCổng thông tin Do Thái giáo cổng thông tin biểu tượngSơ sơv t eThuật ngữ tiếng Anh "Lễ vượt qua" lần đầu tiên được biết đến để được ghi lại bằng tiếng Anh trong bản dịch của William Tyndale của kinh thánh, sau đó xuất hiện trong King James Phiên bản là tốt. Nó là một bản dịch chữ của thuật ngữ tiếng Do Thái.Tiếng Do Thái Te פֶּסַח được kết xuất như Tiberian [pɛsaħ] (nghe), và tiếng Do Thái hiện đại: [ˈpesaχ] Pesah, Pesakh; Từ tiếng Yiddish một khác nhau như Peysekh, Paysakh, Paysokh. Từ nguyên được tranh cãi, và giả thuyết được chia cho dù để kết nối nó với psh (để bảo vệ, tiết kiệm) hoặc để một từ có nghĩa là 'nhao, khiêu vũ với chuyển động khập khiễng.' Cùng nguồn gốc ngôn ngữ mang lại các thuật ngữ tương tự với khác biệt ý nghĩa, chẳng hạn như 'làm mềm, làm dịu, xoa dịu' (Akkadian passahu), 'thu hoạch, kỷ niệm, thổi' (Ai Cập), hoặc 'riêng biệt' (tiếng ả Rập VSATTP). [36]Động từ "pasàch" (tiếng Do Thái: פָּסַח) được đề cập lần đầu trong tài khoản của Torah của di cư từ Ai Cập (Exodus 12:23), và có một số cuộc tranh luận về ý nghĩa chính xác của nó: được tổ chức thường giả định rằng nó có nghĩa là "ông qua" (פסח), tham chiếu đến Thiên Chúa "vượt qua" (hay "bỏ qua") nhà Do Thái trong trận chung kết của mười bệnh dịch của Ai Cập , bắt nguồn từ dịch được cung cấp trong Septuagint (παρελευσεται trong Exodus 12:23, và εσκεπασεν trong Exodus 12:27). Targum Onkelos dịch pesach là "ông có điều đáng tiếc". [cần dẫn nguồn]Xét xử từ các phiên bản của động từ, và các trường hợp của xử lý song song, [cần giải thích] một bản dịch hơn trung thành có thể là "ông hovered trên, bảo vệ." Thật vậy, đây là hình ảnh kích hoạt bởi động từ trong Isaiah 31:5: "như chim lơ lửng, vì vậy sẽ Chúa của máy chủ bảo vệ Jerusalem; Ông sẽ cung cấp nó như ông protecteth

Kết quả (Việt) 2:

Nguồn gốc và sự phát triển Kinh Thánh Tác giả của The Exodus từ Ai Cập, 1907 Hai môn đệ Phêrô và Gioan, đã được gửi bởi Christ gửi để chuẩn bị lễ Vượt qua sự đồng thuận Scholarly ngày về nguồn gốc của lễ hội để một khoảng thời gian sớm hơn Exodus. [18] Lễ Vượt Qua nghi lễ, trước khi Đệ Nhị Luật, được cho là rộng rãi để có nguồn gốc của nó trong một nghi thức apotropaic, không liên quan đến việc ra khỏi, để đảm bảo sự bảo vệ của một gia đình, một nghi lễ được tiến hành hoàn toàn trong vòng một gia tộc. Giống hoa được sử dụng để lem nhem máu của một con cừu bị giết trên rầm đỡ và gửi cửa để đảm bảo rằng lực lượng ma quỷ không thể vào nhà. [19] Một giả thuyết nữa cho rằng, một khi Bộ luật Priestly đã được ban hành, các tường thuật cuộc di cư mất trên chức năng trung tâm, như nghi thức apotropaic là, cho là, hợp nhất với các lễ hội nông nghiệp Canaan của mùa xuân đó là một lễ Bánh Không Men, kết nối với việc thu hoạch lúa mạch. Như các motif Exodus lớn, chức năng ban đầu và biểu tượng của những nguồn gốc đôi đã mất. [20] Một số họa tiết nhân rộng các tính năng liên kết với các lễ hội Lưỡng Hà Akitu. [21] Các học giả khác, John van Seters, JBSegal và Tamara Prosic không đồng ý với sáp nhập hai lễ hội giả thuyết [22]. Được gọi là "lễ hội [của] matzot" (tiếng Hebrew: חג המצות hag hamatzot) trong Kinh thánh Hebrew, lệnh truyền để giữ lễ Vượt qua được ghi lại trong sách Lêvi: Trong tháng đầu tiên, vào ngày thứ mười bốn của tháng vào lúc hoàng hôn là lễ Vượt Qua của Chúa. Và vào ngày rằm tháng cùng là lễ bánh không men cho Ðức Giê-; bảy ngày ngươi sẽ ăn bánh không men. Trong ngày đầu tiên anh em phải có một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi phải làm bất kỳ cách thức làm việc của nô lệ. Và các ngươi sẽ mang lại một của lễ dùng lửa dâng cho Ðức Chúa bảy ngày; trong ngày thứ bảy là một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi phải làm bất kỳ cách thức làm việc của nô lệ. (Leviticus 23: 5-8) Các quy định trong Kinh Thánh về việc chấp hành các lễ hội này yêu cầu tất cả các men được xử lý trước khi bắt đầu ngày 15 Nisan [23] Một cừu hoặc dê không tì vết, được gọi là Korban Pesach hoặc "Vượt Qua Lamb ", là để được đặt cách nhau trên Nisan 10, [24] và giết vào lúc hoàng hôn như Nisan 14 đầu để chuẩn bị cho ngày 15 Nisan khi nó sẽ được ăn sau khi được rang. [25] Nghĩa đen của Hebrew là" giữa hai buổi tối ". [26] Đó là sau đó để được ăn" đêm đó ", Nisan 15, [27] rang, mà không loại bỏ các cơ quan nội tạng của nó [28] với bánh không men, được gọi là matzo, và rau đắng gọi là maror. [27] Không có gì của sự hy sinh mà mặt trời mọc lên bởi buổi sáng của ngày 15 Nisan có thể ăn được, nhưng phải được đốt cháy. [29] Những hy sinh chỉ có thể được thực hiện ở một nơi cụ thể theo quy định của Đức Chúa Trời (đối với Do thái giáo ., Jerusalem, và cho những người Samaritano, Núi Gerizim) [30] Các quy định trong Kinh Thánh liên quan đến lễ Vượt Qua ban đầu, vào thời điểm các Exodus chỉ, cũng như làm thế nào các bữa ăn là để được ăn: "với phần thắt lưng của bạn thắt lưng, giày của bạn trên bàn chân của bạn, và nhân viên của bạn trong tay của bạn; và các ngươi sẽ ăn nó vội vã: đó là lễ Vượt qua của Chúa "Exodus 00:11. Các yêu cầu trong Kinh Thánh về giết chiên vượt qua trong những ngôi nhà cá nhân của người Do Thái và bôi xấu máu của chiên con vào cửa của họ đã được quan sát thấy ở Ai Cập Tuy nhiên. , một khi Israel là trong đồng vắng và tạm đi vào hoạt động, một sự thay đổi đã được thực hiện trong hai yêu cầu ban đầu (Deuteronomy 16: 2-6). Lễ Vượt Qua những con chiên đã được hy sinh tại cửa đền tạm và không còn trong nhà của người Do Thái không còn, do đó, máu có thể bôi lên cửa.. Các điều răn trong Kinh Thánh liên quan đến lễ Vượt Qua (và Lễ Bánh Không Men) nhấn mạnh tầm quan trọng của việc ghi nhớ: Ngươi sẽ nhớ rằng ngươi wast làm tôi mọi ở Ai Cập, và ngươi Khá quan sát và làm các đạo luật "(Deuteronomy 16:12). Exodus 00:14 lệnh, trong tài liệu tham khảo để sparing của đứa con đầu lòng từ Plague thứ X của Thiên Chúa: Và ngày này sẽ cho các ngươi làm kỷ niệm, và các ngươi sẽ giữ cho nó một bữa cơm cho Chúa; trải qua các đời các ngươi sẽ giữ cho nó một bữa tiệc bằng một sắc lệnh cho bao giờ hết. Exodus 13: 3 lặp đi lặp lại các lệnh để nhớ: Ghi ngày này, trong đó các ngươi ra khỏi Ai Cập, ra khỏi nhà nô lệ, do sức mạnh tay của Chúa mang bạn ra khỏi nơi này. Trong các nguồn ngoài Kinh Thánh Một số các chi tiết có thể được chứng thực, và đến một mức độ khuếch đại, trong các nguồn extrabiblical. Việc loại bỏ (hoặc "niêm phong") của men được nhắc đến trong bản giấy cói Elephantine, một giấy cói Aramaic từ thế kỷ thứ 5 trước CN Elephantine ở Ai Cập. [31] Việc giết mổ các con chiên con vào ngày 14 được đề cập trong Sách Jubilees, một tác phẩm của người Do Thái thời Ptolemaic, và bởi những nhà văn Herodian thời Josephus và Philo. Các nguồn tin cũng cho biết rằng "giữa hai buổi tối" đã được đưa đến nghĩa là buổi chiều. [32] Jubilees nói sự hy sinh được ăn tối hôm đó, [33] và cùng với Josephus nói rằng không có gì của lễ hy sinh được phép ở lại cho đến sáng. [34] Philo rằng bữa tiệc bao gồm các bài thánh ca và cầu nguyện. [35] Từ nguyên phần của một loạt bài về người Do Thái và đạo Do Thái ngôi sao David Từ nguyên là ai là một Người Do Thái? peoplehood Do Thái Do Thái Category icon Portal Do Thái giáo cổng WikiProject WikiProject v te The English hạn "Vượt Qua" được biết đến đầu tiên được ghi lại trong ngôn ngữ tiếng Anh trong dịch Kinh Thánh của William Tyndale, sau đó xuất hiện trong bản King James là tốt. Nó là một bản dịch nghĩa đen của thuật ngữ Hebrew. Te Hebrew פֶּסַח là ra như Tiberian [pɛsaħ] (nghe), và Modern Hebrew: [pesaχ] Pesah, Pesakh; Tiếng Yiddish được la tinh hóa khác nhau như Peysekh, Paysakh, Paysokh. Từ nguyên là tranh chấp, và giả thuyết được chia liệu để kết nối nó với PSH (để bảo vệ, tiết kiệm) hoặc một từ có nghĩa là "khập khiễng, dance với chuyển động khập khiễng. ' Ngôn ngữ cùng nguồn gốc mang lại điều khoản tương tự với những ý nghĩa khác nhau, chẳng hạn như 'làm mềm, làm dịu, xoa dịu' (passahu Akkad), 'mùa gặt, lễ kỷ niệm, thổi "(Ai Cập), hoặc' riêng '(FSH tiếng Ả Rập). [36] Các động từ" pasàch "(tiếng Hebrew: פָּסַח) lần đầu tiên được đề cập đến trong tài khoản của Exodus của Torah từ Ai Cập (Exodus 12:23), và có một số cuộc tranh luận về ý nghĩa chính xác của nó: các giả định thường được tổ chức mà nó có nghĩa là" Ông đi qua "( פסח), trong tham chiếu đến Thiên Chúa "đi qua" (hoặc "bỏ qua") những ngôi nhà của người Do Thái trong thời gian cuối cùng của Bệnh dịch Ten của Ai Cập, bắt nguồn từ bản dịch được cung cấp trong bản Bảy Mươi (παρελευσεται trong Exodus 00:23, và εσκεπασεν trong Exodus 12:27). Targum Onkelos dịch Pesach là "cậu có điều đáng tiếc". [Cần dẫn nguồn] Đánh giá từ các trường hợp khác của động từ, và trường hợp song song, [làm rõ cần thiết] một bản dịch trung thành hơn có thể là "ông quét qua, canh gác." Thật vậy, đây là hình ảnh được gọi bởi các động từ trong Isaiah 31: 5: "Như chim bay lượn, vì vậy Chúa các đạo binh sẽ bảo vệ Jerusalem, Ngài sẽ cung cấp nó như Ngài protecteth nó,