Multiculturalism as Public and Priv

Multiculturalism as Public and Private Discourse
In contrast to the preoccupation of Western scholars with debates over the challenges multiculturalism poses to the practice of liberal democracy, those who have reflected on post-colonial Asian societies have been more concerned with how multiculturalism is interpreted and used for the purpose of management and government; much less attention is paid to the equally important issue of how people live in essentially multicultural settings and their resistance or accommodation to state management. Hence, it is analytically useful to make the distinction between multiculturalism as a tool for governance, at the level of official and public discourse; and multiculturalism as everyday life, at the level of private discourse.
The sociology of multiculturalism in Singapore began with the seminal piece by the anthropologist Geoffrey Benjamin in 1976 on “The Cultural Logic of Singapore’s ‘Multiculturalism’,” followed by a 20-year hiatus until the appearance of the contributions of Brown in 1994 and Hill and Lian in 1995. Since then two contributions have been made by Chua (2003) and Goh (2008).

Kết quả (Việt) 1:

Đa văn hóa như khu vực và riêng DiscourseTrái ngược với sự lo lắng của các học giả phương Tây với các cuộc tranh luận về những thách thức đa văn hóa đặt ra để thực hành dân chủ tự do, những người đã phản ánh trên xã hội Châu á hậu thuộc địa đã được quan tâm nhiều hơn với cách đa văn hóa được hiểu và được sử dụng cho mục đích quản lý và chính phủ; ít hơn nhiều sự chú ý đến vấn đề không kém quan trọng như thế nào người dân sống trong cơ bản cài đặt đa văn hóa và kháng hoặc nhà trọ để quản lý nhà nước của họ. Do đó, nó là phân tích hữu ích để làm cho sự khác biệt giữa đa văn hóa như một công cụ quản trị, ở cấp độ của discourse chính thức và công khai; và đa văn hóa như cuộc sống hàng ngày ở cấp độ của riêng discourse.Xã hội đa văn hóa tại Singapore bắt đầu với phần hội thảo bởi nhà nhân chủng học Geoffrey Benjamin năm 1976 trên "Văn hóa Logic của Singapore 'đa văn hóa'," theo sau là một 20-năm gián đoạn cho đến khi sự xuất hiện của sự đóng góp của Brown vào năm 1994 và Hill và Lian năm 1995. Kể từ đó hai đóng góp đã được thực hiện bởi Chua (2003) và Goh (2008).

Kết quả (Việt) 2:

Đa văn hóa như Công và Discourse Private
Ngược lại với những mối bận tâm của các học giả phương Tây với cuộc tranh luận về những thách thức đa văn hóa đặt ra cho việc thực hành dân chủ tự do, những người đã phản ánh trên các xã hội Á hậu thuộc địa phải được quan tâm nhiều hơn với cách đa văn hóa được hiểu và sử dụng cho mục đích quản lý và chính phủ; chú ý ít nhiều được trả cho các vấn đề quan trọng không kém trong cách mọi người sống trong các thiết lập cơ bản đa văn hóa và kháng hoặc chỗ ở của mình để quản lý nhà nước. Do đó, nó là phân tích hữu ích để làm cho sự phân biệt giữa nghĩa đa văn hóa như một công cụ để quản trị, ở cấp độ luận chính thức và công chúng; và đa văn hóa cuộc sống như hàng ngày, ở cấp độ ngôn riêng.
Xã hội học của đa văn hóa tại Singapore bắt đầu với phần chuyên đề của các nhà nhân chủng học Geoffrey Benjamin năm 1976 về "Logic văn hoá của Singapore 'Đa văn hóa", "theo sau một thời gian gián đoạn 20 năm cho đến khi sự xuất hiện của những đóng góp của Brown vào năm 1994 và Hill và Lian vào năm 1995. Kể từ đó hai đóng góp đã được thực hiện bởi Chúa (2003) và Goh (2008).