for the next thirty-five years, fro

for the next thirty-five years, from 1911 to 1945, the emperor system held its grip on the Japanese. It became irresistible,inevitable, an object of fate; it framed people's lives, obstructed vision like a "weight upon the eyes", and pressed in on them like the air that surrounds all things. Its was "thought transformed into sentiment", and it clung so tenaciously that no opposing theory could penetrate it. Thus it blocked the way to dissent, and the tragic succession of increasing isolation, conversions, and martyrdoms that plagued the social movement after the death of Kotoku was part of the result.
But perhaps one should regard tennosei as a historical trial that Japanese social science has had to endure to become independent. In that case the first task is to examine the emperor system objectively, to the dissension that worked at it from within. For the emperor system will never lose its mysterious powers until the whole of its " spiritual structure" is thoroughly objectified and exposed. Then and only then is the next step possible: to root out one by one the causes of the intellectual twists and emotional distortions that, once tradi-tionalized within Japanese, were responsible for their spiritual servility. We must root them out, reevaluate and retrain them, reject some, retain others, and thereby generate a new mentality, a new way of thinking.
To speculate about what concrete form this new mentality may take is beyond the scope of this book, although I do believe that we can look to some of the aspects of Meiji culture presented here for directions to the way out of this spiritual predicament.

Kết quả (Việt) 1:

ba mươi lăm năm tiếp theo, từ năm 1911 đến năm 1945, Hệ thống hoàng đế tổ chức grip của nó vào Nhật bản. Nó đã trở thành không thể cưỡng lại, không thể tránh khỏi, một đối tượng của số phận; nó đóng khung cuộc sống của người dân, cản trở tầm nhìn như một trọng lượng"con mắt" và ép trong ngày họ như không khí xung quanh tất cả mọi thứ. Của nó là "tư tưởng chuyển thành tình cảm", và nó clung tenaciously rằng không có lý thuyết đối lập có thể xâm nhập nó. Do đó, nó chặn cách để bất đồng, và kế vị bi thảm của ngày càng tăng sự cô lập, chuyển đổi và martyrdoms cản phong trào xã hội sau khi cái chết của chuyến là một phần của kết quả.Nhưng có lẽ một trong những nên quan tâm tennosei như một thử nghiệm lịch sử khoa học xã hội Nhật bản đã phải chịu đựng để trở thành độc lập. Trong trường hợp đó, nhiệm vụ đầu tiên là kiểm tra hệ thống Thiên hoàng một cách khách quan, để rẽ làm việc tại nó từ bên trong. Cho hoàng đế hệ thống không bao giờ sẽ mất sức mạnh huyền bí của nó cho đến khi toàn bộ cấu trúc tinh thần"của nó" hoàn toàn objectified và tiếp xúc. Sau đó và chỉ sau đó là bước tiếp theo có thể: để gốc ra một nguyên nhân của trí tuệ xoắn và biến dạng tình cảm đó, một lần tradi-tionalized trong tiếng Nhật, chịu trách nhiệm của servility tinh thần. Chúng ta phải gốc chúng ra, tái thẩm định và đào tạo lại chúng, từ chối một số, Giữ lại những người khác, và do đó tạo ra một tâm lý mới, một phương pháp mới để suy nghĩ.To speculate about what concrete form this new mentality may take is beyond the scope of this book, although I do believe that we can look to some of the aspects of Meiji culture presented here for directions to the way out of this spiritual predicament.

Kết quả (Việt) 2:

trong suốt ba mươi lăm năm sau, 1911-1945, hệ thống tổ chức hoàng đế kẹp nó vào Nhật Bản. Nó đã trở thành không thể cưỡng lại, không thể tránh khỏi, một đối tượng của số phận; nó được đóng khung cuộc sống của người dân, che khuất tầm nhìn như một "sức nặng trên đôi mắt", và ép ở trên chúng như không khí bao quanh tất cả mọi thứ. Nó đã được "suy nghĩ biến thành tình cảm", và nó bám rất kiên trì mà không có lý thuyết đối lập có thể thâm nhập vào nó. Vì vậy, nó bị chặn đường đến bất đồng chính kiến, và tiếp bi kịch của gia tăng sự cô lập, chuyển đổi, và sự tuẫn đạo mà cản các phong trào xã hội sau cái chết của Kotoku là một phần của kết quả.
Nhưng có lẽ ta nên coi tennosei như một thử nghiệm lịch sử mà khoa học xã hội Nhật Bản đã phải chịu đựng để trở nên độc lập. Trong trường hợp đó, việc đầu tiên là để kiểm tra hệ thống hoàng đế một cách khách quan, với sự chia rẽ đó đã làm việc ở đó từ bên trong. Đối với hệ thống hoàng đế sẽ không bao giờ mất đi sức mạnh huyền bí của nó cho đến khi toàn bộ "cơ cấu tinh thần" của mình là hoàn toàn khách quan và tiếp xúc. Sau đó, và chỉ sau đó là bước tiếp theo có thể: để nhổ tận gốc một của một trong những nguyên nhân của xoắn trí tuệ và những biến dạng cảm xúc, một lần tradi-tionalized trong vòng Nhật Bản, đã chịu trách nhiệm cho tình trạng nô lệ tinh thần của họ. Chúng ta phải nhổ tận gốc chúng ra, đánh giá lại và đào tạo lại, từ chối một số, giữ lại những người khác, và do đó tạo ra một tâm lý mới, một cách suy nghĩ mới.
Để suy đoán về những gì hình thức cụ thể tâm lý mới này có thể mất là vượt ra ngoài phạm vi của cuốn sách này, mặc dù Tôi tin rằng chúng ta có thể tìm đến một số khía cạnh của văn hóa Meiji trình bày ở đây để tìm đường đến các cách ra khỏi tình trạng khó khăn tinh thần này.