The illusion of transparency is bas

The illusion of transparency is based on two premises: that the difference between languages and cultures can be neutralized and that all interpretative possibilities of a text can be summarized or exhausted in one translation (López and Wilkinson 2003). This illusion, Hermans (1996:5) claims, stems from the status that translation and translators have had historically, there having always been a hierarchical difference between originals and translations, between authors and translators, and translation having always been assigned a lower status. And this has been expressed in stereotyped opposites, "creative versus derivative work, primary versus secondary, art versus craft.” This lower status is also evident in the fact that it was not until the middle of the 20th century that translation started to be considered an academic discipline on its own merit (Munday 2001).

Kết quả (Việt) 1:

Ảo giác của minh bạch dựa trên hai cơ sở: rằng sự khác biệt giữa ngôn ngữ và nền văn hóa có thể được vô hiệu hóa và rằng tất cả interpretative khả năng của một văn bản có thể được tóm tắt hoặc cạn kiệt trong một bản dịch (López và Wilkinson 2003). Ảo ảnh này, tuyên bố Hermans (1996:5), bắt nguồn từ tình trạng đó dịch và phiên dịch đã có trong quá khứ, có luôn luôn có là một sự khác biệt phân cấp giữa bản gốc và bản dịch, giữa tác giả và phiên dịch, và bản dịch luôn luôn có được chỉ định một tình trạng thấp hơn. Và điều này đã được thể hiện trong cặp từ rập khuôn, "sáng tạo so với tác phẩm phái sinh, chính so với nghệ thuật thứ cấp, so với thủ công." Này tình trạng thấp hơn cũng là điều hiển nhiên trong thực tế nó đã không cho đến giữa thế kỷ 20 dịch bắt đầu được coi là một kỷ luật học trên các bằng khen của riêng mình (Munday năm 2001).

Kết quả (Việt) 2:

Những ảo tưởng về sự minh bạch dựa trên hai cơ sở: đó là sự khác biệt giữa ngôn ngữ và văn hóa có thể được trung hòa và rằng tất cả khả năng diễn giải của một văn bản có thể được tóm tắt hoặc kiệt sức trong một bản dịch (López và Wilkinson 2003). Ảo tưởng này, Hermans (1996: 5) tuyên bố, bắt nguồn từ tình trạng rằng bản dịch và dịch giả đã có lịch sử, có khi luôn luôn là một sự khác biệt thứ bậc giữa bản gốc và bản dịch, giữa tác giả và dịch giả, và bản dịch đã luôn luôn được gán một địa vị thấp hơn. Và điều này đã được thể hiện trong đối lập rập khuôn, "sáng tạo so với tác phẩm phái sinh, tiểu học so với trung học, nghệ thuật so với thủ công." Trạng thái thấp hơn này cũng là điều hiển nhiên trong thực tế là nó đã không được cho đến giữa thế kỷ 20 mà dịch bắt đầu được xem xét một ngành học về công đức của riêng mình (Munday 2001).