At the same time, human occupation

At the same time, human occupation transforms and may help protect the landscape to ensure mutual sustainability.
People protect plants that they find useful, and can even transform landscapes to help maintain biodiversity. The
||Anikhwe San people of the Okavango Delta in Botswana used traditional burning during the cool winter months
to help stimulate regrowth of diverse grasses which would nourish antelopes and other wildlife on which they would
rely during the long hot summer periods. Repeated burns helped maintain specific plant and animal biodiversity until
this was banned. The interface between human culture and the maintenance of biological diversity has been ascribed
its own term in English, that of ‘bio-cultural diversity’ – an important conceptual advance for Western knowledge
systems which have tended to undervalue traditional and indigenous knowledge systems.
Drylands are challenging environments where human ingenuity, knowledge systems, and careful use of resources are
essential for survival. Whereas human use of ecosystems predisposed to agriculture tended to reduce biodiversity,
more arid areas obliged humans to be more respectful of the fragile connections between species and the
ecosystem. Very specific human cultures emerged that tended to protect arid and semi-arid biodiversity as part of
the human survival strategy. Through cultural inventories and participatory mapping, it is possible to understand how
a particular civilisation has developed in an arid or dry sub-humid landscape, and how the types of governance (rights
and responsibility) systems have evolved to sustain both the biodiversity and the people living there.
Dryland cultural ecology often involves mobility. As already discussed, livestock mobility allows humans and
domestic stock to take advantage of rainfed natural resources without overgrazing or overhunting a single site on the
landscape. Mobility is itself quite complex and closely related to the abundance of biodiversity and water resources.
Mobility may involve a seasonal migration, often with domestic animals adapted to arid conditions, or it may be
driven by rain patterns which are quite erratic. These movements are not arbitrary and are associated with long-term
traditional tenure agreements, which are nested into larger human landscape systems of rights and responsibilities.
There are vertical nomadic groups who use altitude to secure resources. They will move up and down a mountain
escarpment as the seasons change, but with rights to move laterally if necessary, according to certain social rules.
There are people who live in fairly flat territories, but will move animals to higher or lower altitudes in the case
of prolonged drought. There are others who have widespread territories with migratory corridors to move in
between sedentary communities or navigate landscape features such as mountain valleys. They will typically not
use a part of their territory in order to protect it as a refuge during times of climatic stress.
These types of mobile systems reach back far into the history of modern human civilisation. The Kalahari San have probably
occupied arid and dry sub-humid regions of South Africa for at least 100,000 years. Other dryland peoples such as the
Bedouin or the Mongols have managed their rangelands for less time, with possibly 6,000 to 8,000 years of occupation and
specialisation. The ecosystems where these peoples live have changed radically during these time frames, with the natural
resource and other governance systems having to adjust over time, and shifts in exploitation of different species required
for human survival and ecosystems integrity. Changing political boundaries and governance systems have altered the power
dynamics, tenure systems, land use and occupancy patterns, and in some cases have substantially disrupted the ability of
dryland peoples to govern their traditional territories or move smoothly across the landscapes.
Mobile pastoral systems are a feature common to all dryland regions from mountain ecosystems in Latin America,
Europe and Asia to the savannahs of Africa. Livestock mobility is an ancient form of land use that is well adapted to the
challenges of both coping with scarce natural resources and environmental constraints such as drought, and maintaining
sustainable and productive livelihoods. Such economies are based on domesticated animals, including cattle, sheep,
goats, horses, camels, yaks, llamas, and alpacas. The herds undergo seasonal migrations which guarantee a constant
supply of fodder and water. More than 200 million people are estimated to rely on pastoralism, and their livelihoods
make a major contribution to the national economy of many countries. In Mongolia, for example, livestock is responsible
for one-third of GDP and 50% of the population is dependent on livestock production for their livelihoods143.
One of the interesting elements of understanding governance and decision making in ecologically sensitive environments is
to study the indigenous systems which are based on principles of rights and responsibilities, equity within the community
of users, and also the need to respect the capacity of the ecosystem to regenerate and provide ongoing services to future
generations. Indigenous systems in the drylands are based on sustainable use, knowledge of biodiversity and of dryland
ecology, and then a moral/normative framework that includes both humans and other species. This contrasts with modern
state systems wherein there may be a normative framework concerning rights and responsibility of the citizenry, but this
may not be associated with environmental duties and intergenerational responsibilities for sustainability.

Kết quả (Việt) 1:

Tại cùng một thời gian, biến đổi nghề nghiệp của con người và có thể giúp bảo vệ cảnh quan để đảm bảo tính bền vững lẫn nhau.Người bảo vệ thực vật mà họ tìm thấy hữu ích, và thậm chí có thể biến đổi cảnh quan để giúp duy trì đa dạng sinh học. Các|| Anikhwe San dân đồng bằng sông Okavango ở Botswana sử dụng truyền thống đốt cháy trong những tháng mùa đông mát mẻđể giúp kích thích tái sinh của đa dạng cỏ mà sẽ nuôi dưỡng linh và động vật hoang dã khác mà họ sẽDựa trong thời gian mùa hè nóng dài. Lặp đi lặp lại bỏng đã giúp duy trì cụ thể thực vật và động vật đa dạng sinh học cho đến khiĐiều này đã bị cấm. Giao diện giữa các nền văn hóa của con người và bảo trì của đa dạng sinh học đã được gánthuật ngữ riêng của mình bằng tiếng Anh, mà của 'đa dạng sinh học văn hóa'-tạm ứng khái niệm quan trọng cho phía tây kiến thứcHệ thống mà có xu hướng đánh hệ thống kiến thức bản địa và truyền thống.Drylands đang thách thức môi trường nơi mà ngây thơ của con người, kiến thức hệ thống, và cẩn thận sử dụng tài nguyênđiều cần thiết cho sự sống còn. Trong khi con người sử dụng của hệ sinh thái predisposed để nông nghiệp có xu hướng giảm đa dạng sinh học,khu vực khô cằn hơn bắt buộc các con người được tôn trọng của các kết nối mong manh giữa các loài và cácHệ sinh thái. Nền văn hóa của con người rất cụ thể xuất hiện mà có xu hướng để bảo vệ đa dạng sinh học khô cằn và bán khô cằn như một phần củachiến lược sự sống còn của con người. Thông qua văn hóa hàng tồn kho và lập bản đồ có sự tham gia, ta có thể hiểu như thế nàomột nền văn minh cụ thể đã phát triển trong một cảnh quan tiểu ẩm ướt khô cằn hoặc khô, và làm thế nào các loại quản trị (quyềnvà trách nhiệm) hệ thống đã phát triển để duy trì sự đa dạng sinh học và những người sống ở đó.Khô sinh thái văn hóa thường liên quan đến tính di động. Như đã thảo luận, tính di động vật nuôi cho phép con người vàCác chứng khoán trong nước để tận dụng lợi thế của tài nguyên thiên nhiên rainfed mà không có overgrazing hoặc overhunting một trang web duy nhất trên cáccảnh quan. Di động là chính nó khá phức tạp và chặt chẽ liên quan đến sự phong phú của tài nguyên đa dạng sinh học và nước.Tính di động có thể bao gồm một cuộc di cư theo mùa, thường với vật nuôi thích nghi với điều kiện khô cằn, hoặc nó có thểlái xe của mô hình mưa được khá thất thường. Các phong trào không phải là tùy ý và có liên quan với dài hạntruyền thống nhiệm kỳ thỏa thuận, mà được lồng vào hệ thống của con người cảnh quan lớn hơn về quyền và trách nhiệm.Không có dọc các nhóm bộ tộc du mục người sử dụng độ cao để bảo đảm nguồn tài nguyên. Họ sẽ di chuyển lên và xuống một ngọn núivách đá như là sự thay đổi mùa, nhưng với quyền để di chuyển sang hai bên nếu cần thiết, theo một số quy tắc xã hội.Có những người sống tại vùng lãnh thổ tương đối bằng phẳng, nhưng sẽ di chuyển động vật để độ cao cao hơn hoặc thấp hơn trong trường hợphạn hán kéo dài. Có những người có các lãnh thổ phổ biến rộng rãi với các hành lang di cư để di chuyển khácgiữa định canh định cư cộng đồng hoặc điều hướng tính năng cảnh quan như thung lũng núi. Họ sẽ thường khôngsử dụng một phần của lãnh thổ của họ để bảo vệ nó như là một nơi ẩn náu trong thời đại của khí hậu căng thẳng.Những loại hệ thống điện thoại di động tiếp cận trở lại vào lịch sử của nền văn minh của con người hiện đại. Kalahari San có lẽchiếm đóng khu vực tiểu ẩm ướt khô cằn và khô của Nam Phi trong ít nhất là 100.000 năm. Khô khác người chẳng hạn như cácNgười Bedouin hoặc người Mông Cổ đã quản lý của những rangelands của họ trong thời gian ít hơn, với có thể 6.000 đến 8.000 năm chiếm đóng vàchuyên ngành. Các hệ sinh thái, nơi các dân tộc sinh sống đã thay đổi triệt để trong các khung thời gian, với tự nhiênnguồn lực và các hệ thống quản trị cần phải điều chỉnh theo thời gian, và thay đổi trong việc khai thác các loài khác nhau yêu cầucho con người sống sót và hệ sinh thái toàn vẹn. Thay đổi ranh giới chính trị và quản trị hệ thống đã thay đổi sức mạnhnăng động, Hệ thống nhiệm kỳ, đất sử dụng và người mẫu, và trong một số trường hợp có đáng kể gián đoạn khả năng củakhô các dân tộc để cai quản lãnh thổ truyền thống của họ hoặc di chuyển thông suốt qua các cảnh quan.Điện thoại di động hệ thống mục vụ là một tính năng phổ biến với tất cả các vùng khô từ núi hệ sinh thái ở châu Mỹ Latin,Châu Âu và Châu á để savannahs của châu Phi. Chăn nuôi di động là một hình thức cổ đại sử dụng đất cũng thích nghi với cácthách thức của cả hai đối phó với khan hiếm tài nguyên và môi trường khó khăn như hạn hán, và duy trìsinh kế bền vững và hiệu quả. Các nền kinh tế dựa trên động vật thuần hóa, bao gồm cả gia súc, cừu,goats, horses, camels, yaks, llamas, and alpacas. The herds undergo seasonal migrations which guarantee a constantsupply of fodder and water. More than 200 million people are estimated to rely on pastoralism, and their livelihoodsmake a major contribution to the national economy of many countries. In Mongolia, for example, livestock is responsiblefor one-third of GDP and 50% of the population is dependent on livestock production for their livelihoods143.One of the interesting elements of understanding governance and decision making in ecologically sensitive environments isto study the indigenous systems which are based on principles of rights and responsibilities, equity within the communityof users, and also the need to respect the capacity of the ecosystem to regenerate and provide ongoing services to futuregenerations. Indigenous systems in the drylands are based on sustainable use, knowledge of biodiversity and of drylandecology, and then a moral/normative framework that includes both humans and other species. This contrasts with modernstate systems wherein there may be a normative framework concerning rights and responsibility of the citizenry, but thismay not be associated with environmental duties and intergenerational responsibilities for sustainability.

Kết quả (Việt) 2:

Đồng thời, nghề nghiệp của con người biến đổi và có thể giúp bảo vệ cảnh quan để đảm bảo tính bền vững lẫn nhau.
Những người bảo vệ thực vật mà họ thấy hữu ích, và thậm chí có thể biến đổi cảnh quan để giúp duy trì đa dạng sinh học. Các
|| Anikhwe San dân đồng bằng sông Okavango ở Botswana sử dụng đốt truyền thống trong những tháng mùa đông mát mẻ
để giúp kích thích mọc cỏ đa dạng đó sẽ nuôi dưỡng linh dương và động vật hoang dã khác mà trên đó họ sẽ
dựa trong thời gian nghỉ hè dài nóng. Bỏng lặp đi lặp lại đã giúp duy trì động thực vật đa dạng sinh học cụ thể cho đến
nay đã bị cấm. Các giao diện giữa các nền văn hóa của con người và việc duy trì tính đa dạng sinh học đã được gán
hạn riêng của mình bằng tiếng Anh, đó là 'sinh học văn hóa đa dạng "- một tiến bộ về khái niệm quan trọng cho tri thức phương
Tây. Hệ thống mà có xu hướng đánh giá thấp hệ thống tri thức truyền thống và bản địa
vùng đất khô cằn là môi trường đầy thách thức mà sự khéo léo của con người, hệ thống kiến thức, và sử dụng cẩn thận các nguồn lực là
rất cần thiết cho sự sống còn. Trong khi con người sử dụng các hệ sinh thái dễ mắc cho nông nghiệp có xu hướng giảm đa dạng sinh học,
nhiều khu vực khô cằn nghĩa vụ con người được tôn trọng hơn các kết nối mong manh giữa các loài và các
hệ sinh thái. Nền văn hóa của con người rất cụ thể nổi lên mà có xu hướng bảo vệ đa dạng sinh học vùng khô hạn và bán khô hạn như một phần của
chiến lược sinh tồn của con người. Qua kiểm kê văn hóa và bản đồ có sự tham gia, có thể hiểu như thế nào
là một nền văn minh đặc biệt đã được phát triển trong một cảnh quan tiểu ẩm khô cằn hay khô, và làm thế nào các loại quản trị (quyền lợi
và trách nhiệm) hệ thống đã tiến hóa để duy trì cả đa dạng sinh học và nhân dân sống ở đó.
sinh thái văn hóa vùng đất khô hạn thường liên quan đến tính di động. Như đã thảo luận, di động chăn nuôi cho phép con người và
chứng khoán trong nước để tận dụng lợi thế của các nguồn tài nguyên thiên nhiên nước mưa mà không chăn thả quá mức hoặc overhunting một trang web duy nhất trên
cảnh quan. Mobility là chính nó khá phức tạp và liên quan chặt chẽ đến sự phong phú của tài nguyên đa dạng sinh học và nước.
Mobility có thể liên quan đến một di cư theo mùa, thường với vật nuôi thích nghi với điều kiện khô hạn, hoặc nó có thể được
điều khiển bởi các mô hình mưa mà là khá thất thường. Những phong trào này không phải tùy ý và được liên kết với dài hạn
thỏa thuận sở hữu truyền thống, được lồng vào các hệ thống cảnh quan của con người lớn hơn về quyền và trách nhiệm.
Có những nhóm du cư dọc người sử dụng độ cao để bảo đảm nguồn lực. Họ sẽ di chuyển lên và xuống một ngọn núi
dốc đứng như các mùa thay đổi, nhưng với quyền để di chuyển sang hai bên, nếu cần thiết, theo quy tắc xã hội nhất định.
Có những người sống ở các vùng đất khá bằng phẳng, nhưng sẽ di chuyển vật đến độ cao hơn hoặc thấp hơn trong trường hợp
hạn hán kéo dài. Có những người khác có lãnh thổ rộng rãi với các hành lang di trú để di chuyển ở
giữa các cộng đồng ít vận động hoặc các tính năng điều hướng cảnh quan như thung lũng núi. Họ thường sẽ không
sử dụng một phần lãnh thổ của mình để bảo vệ nó như một nơi trú ẩn trong thời gian stress khí hậu.
Những loại hệ thống điện thoại di động đạt lại xa vào lịch sử của nền văn minh của con người hiện đại. Kalahari San đã có thể
chiếm đóng vùng phụ ẩm khô cằn và khô của Nam Phi cho ít nhất 100.000 năm. Các dân tộc vùng đất khô hạn khác như các
Bedouin hoặc người Mông Cổ đã được quản lý rangelands của họ cho ít thời gian hơn, có thể 6.000 đến 8.000 năm của nghề nghiệp và
chuyên môn. Các hệ sinh thái nơi các dân tộc sống đã thay đổi triệt để trong những khung thời gian, với thiên nhiên
tài nguyên và hệ thống quản trị khác phải điều chỉnh theo thời gian, và sự thay đổi trong khai thác các loài khác nhau cần thiết
cho sự sống còn và các hệ sinh thái toàn vẹn của con người. Thay đổi ranh giới chính trị và hệ thống quản trị đã thay đổi sức mạnh
động lực, hệ thống sở hữu, sử dụng đất và các mẫu, chiếm giữ, và trong một số trường hợp đã bị gián đoạn đáng kể khả năng của
các dân tộc vùng đất khô hạn để cai trị lãnh thổ truyền thống của họ hoặc di chuyển thông suốt các vùng cảnh quan.
Hệ thống mục vụ di động là một đặc trưng chung cho tất cả các vùng đất khô hạn từ hệ sinh thái núi ở châu Mỹ Latinh,
châu Âu và châu Á đến thảo nguyên châu Phi. Di động chăn nuôi là một hình thức cổ xưa sử dụng đất đó cũng là phù hợp với các
thách thức của cả hai đối phó với nguồn tài nguyên thiên nhiên khan hiếm và hạn chế môi trường như hạn hán, và duy trì
sinh kế bền vững và hiệu quả. Nền kinh tế như vậy được dựa trên động vật thuần hóa, bao gồm gia súc, cừu,
dê, ngựa, lạc đà, bò Tây Tạng, lạc đà không bướu, và alpacas. Các đàn trải qua mùa di cư trong đó đảm bảo một hằng số
nguồn cung cấp thức ăn gia súc và nước. Hơn 200 triệu người được ước tính dựa trên mục súc, và sinh kế của họ
làm cho một đóng góp lớn cho nền kinh tế quốc gia của nhiều nước. Tại Mông Cổ, ví dụ, vật nuôi có trách nhiệm
cho một phần ba GDP và 50% dân số là phụ thuộc vào sản xuất chăn nuôi cho livelihoods143 của họ.
Một trong những yếu tố thú vị của sự hiểu biết quản trị và ra quyết định trong môi trường sinh thái nhạy cảm là
để nghiên cứu bản địa hệ thống được dựa trên các nguyên tắc về quyền lợi và trách nhiệm, bình đẳng trong cộng đồng
người sử dụng, và cũng cần phải tôn trọng năng lực của các hệ sinh thái để tái tạo và cung cấp dịch vụ dành cho tương lai
thế hệ. Hệ thống bản địa ở vùng đất khô cằn đang dựa vào việc sử dụng bền vững, kiến thức về đa dạng sinh học và các vùng đất khô hạn
sinh thái, và sau đó là một khuôn khổ đạo đức / bản quy phạm bao gồm cả con người và các loài khác. Điều này trái ngược với hiện đại
hệ thống nhà nước trong đó có thể có một khuôn khổ quy phạm liên quan đến quyền lợi và trách nhiệm của công dân, nhưng điều này
có thể không được liên kết với nhiệm vụ môi trường và trách nhiệm giữa các thế hệ bền vững.