- Văn bản
- Lịch sử
37? /V 9/c/ AJo.tyclY MYTHS, HIEROP
37?
/V 9/c/
AJo.tyclY
MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
DISSERTATION
Presented to the Graduate Council of the
University of North Texas in Partial
Fulfillment of the Requirements
For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
By
David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A.
Denton, Texas
May, 1995
37?
/V 9/c/
AJo.tyclY
MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
DISSERTATION
Presented to the Graduate Council of the
University of North Texas in Partial
Fulfillment of the Requirements
For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
By
David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A.
Denton, Texas
May, 1995
s
Zimmermann, David H., Myths, Hierophanies, and
Sacraments in William Faulkner's Yoknapatawpha Fiction.
Doctor of Philosophy (English), May, 1995, 261 pp.,
bibliography 209 titles.
Critical reactions to the religious experiences
contained in William Faulkner's fiction have tended to fall
within the context of traditional Christian belief systems.
In most instances, the characters' beliefs have been judged
by the tenets of belief systems or religions that are not
necessarily those on which the characters base their lives.
There has been no effort to understand the characters'
spirituality as the basis of an independent religious belief
system.
Mircea Eliade's methods and models in the study of
comparative religion, in particular his explanation of the
interaction of the sacred and the profane during a
hierophany (the manifestation of the sacred), can be applied
to the belief systems of Faulkner's characters to reveal the
theologies of the characters' religions, the nature of the
belief systems on which they base their lives.
Identification of those stories associated with hierophanies
in Faulkner's Yoknapatawpha fiction enables the isolation
and analysis of the sacred stories and sacraments of
Yoknapatawpha County's civil religion. The storytellings
examined appear in Flags in the Dust, "A Justice," and
Absalom, Absalom!.
The storytellers and the audiences are all a part of
the Yoknapatawpha community, and the stories are drawn from
a common history. The sacralization and use of particular
stories to explain certain events reflects the faith life of
the community as a whole, as well as that of the individual
participating in the ritual. The explication of the profane
experiences the myths are meant to sanctify will reveal that
the individuals, and consequently, the community, are in the
process of discarding their old, civil religion. As a
result, they have lost the ability to adapt their ancestral
myths to fit the existential crises they presently face.
Unable to infuse the present with the sacred,
Yoknapatawpha1s younger generation is overwhelmed by the
chaos that surrounds it.
TABLE OF CONTENTS
Chapter
I. INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES
IN FAULKNER'S FICTION 1
II. TRICKSTERS AND KRATOPHANIES IN
FLAGS IN THE DUST 37
III. THE SUSPENSION OF TWILIGHT:
QUENTIN1S IMPENDING CONVERSION
IN "A JUSTICE" 79
IV. QUENTIN'S REDACTION AND DEFINITIVE
HIEROPHANIES IN ABSALOM, ABSALOM! 133
V. CONCLUSION: THE COMMUNITY
AND ITS SACRAMENTS 208
WORKS CITED 236
CHAPTER ONE
INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES
IN FAULKNER'S FICTION
Critical reactions to the religious experiences
contained in William Faulkner's fiction have tended to fall
within the context of traditional Christian belief systems:
analyzing the influence of Christian thought on his fiction;
identifying and explicating Christian imagery and symbols in
his works; or comparing his structure and themes to those of
Biblical stories.1 In most instances, the characters'
beliefs have been judged by the tenets of belief systems or
religions that are not necessarily those on which the
characters base their lives. Throughout Faulkner's works,
the characters exemplify elements of spirituality, but it is
not necessarily a Christian spirituality. Yet, there has
been no effort to understand this spirituality as the basis
of an independent religious belief system. The methods and
models employed in the study of comparative religions can be
applied to the belief systems of Faulkner's characters to
reveal the theologies of the characters' religions, the
belief systems on which they base their lives.
Although there are various approaches to the study of
religions, the phenomenological method of Mircea Eliade is
particularly well suited to the analysis of the religious
experiences of literary figures.2 In order to understand
how Eliade's theories complement literary criticism, it is
first necessary to understand the basis of his approach to
the study of religions: the definition of the sacred.
I. The Sacred
According to Eliade, the study of religious experience
begins with what he terms "a total revelation of reality":
Religion "begins" when and where there is a total
revelation of reality; a revelation which is at
once that of the sacred--of that which supremely
is, of what is neither illusory nor evanescent--and of man's relationship to the sacred, a
relationship which is multiple, changing,
sometimes ambivalent, but which always places man
at the very heart of the real. (Myths, Dreams 18)
As a total revelation of reality, the sacred encompasses all
of homo religiousus', the believers', experiences. Adopting
Rudolph Otto's theories of the numinous, Otto's term for the
sacred, Eliade presupposes the irreducibility of the sacred:
"that which is supremely is." It is an "absolutely primary
and elementary datum" (Otto 7), the ontological basis of
creation for the homo religiosus. Although Otto describes
the numinous, his explanation does not provide a means of
identifying it. If the numinous is "sui generis,"
irreducible (7), then definitions which would serve to
identify the sacred of various belief systems are
impossible; such definitions are necessarily limiting or
reductive. Indeed, the sacred "cannot be strictly defined"
(7); consequently, the theory that the numinous is sui
generis precludes the possibility of arriving at a group of
characteristics by which the sacred can be identified. The
sacred defines itself.
Without any set criterion by which the sacred can be
recognized, Otto's theory poses a difficulty in the study of
religious phenomenon. Lacking a set of definitive
characteristics with which to identify the numinous, the
comparative theologian must rely on the believer's
recognition of the "total revelation of reality," of a
phenomena as sui generis, for the identification of the
sacred. What is perceived by homo religiousus as the
ontological foundation of creation is the sacred; or to put
it more simply, the sacred is that which is experienced as
the sacred by homo religiousus. In order to identify the
sacred, "it is necessary to grasp the religious phenomena
'on their [the believers'] own plane of reference,' as
something religious" (Allen 173). If the sacred were to be
placed in some "plane of reference" other than that of the
believer, it would transform what was experienced by the
homo religiosus as an absolute, foundational truth into a
partial truth that is contained in and explained by some
larger, encompassing belief system. In order to avoid
describing the sacred as anything other than sui generis, a
phenomenological approach to the study of religions must
adopt the believer's perception of what is sacred and what
is profane. The believer's response to an experience
distinguishes the sacred.
Because the identification of the sacred is based on
the perception of the homo religiosus--"the intentionality
of the sacred manifestation"—"the sympathetic effort to
participate in the experience of homo religiosus" founds the
analysis of the study of religious phenomena (17 0-1) .3
Although such a sympathetic effort may be difficult for a
comparative theologian, who lacks access to the thoughts and
perceptions of a community of believers, the literary
scholar oftentimes does have access to the thoughts,
feelings, and perceptions—the plane of reference—of the
characters. Before a "sympathetic effort" can be
undertaken, however, the religious experience must first be
identified and distinguished from profane experiences.
Even though the responses of believers may vary among
cultures and assume different forms, the phenomena of the
experience of the sacred remain consistent: all
manifestations of the sacred "present the same structure and
are to be explained by the same dialectic of the sacred"
(Eliade, Myths, Dreams 125). Eliade explicates this
dialectic between the absolute and the limited, the sacred
and the profane, to form a model by which sacred
manifestations can be identified, regardless of the forms
that such manifestations may assume. This model provides a
method for analyzing the experiences of a character in order
to determine if an event is perceived by that character as
an encounter with the sacred, if the event is in fact a
religious phenomena.
II. Hierophanies and Epiphanies
Eliade terms the encounter with the sacred, the
dialectic of the sacred and the profane, a hierophany;
indeed, all religious phenomena are hierophanies (Symbolism,
the Sacred 176). A hierophany is "the manifestation of
something of a wholly different order, a reality that does
not belong to our world, in objects that are an integral
part of our world" (Sacred and Profane 11). The
similarities between the hierophany and the epiphany make
the two difficult to distinguish. Both terms originate in
the same Greek verb, to make manifest, phaneroo, and refer
to the sudden manifestation of something that is not a part
of what reveals it. James Joyce is generally credited with
introducing epiphany as a critical term (Holm
/V 9/c/
AJo.tyclY
MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
DISSERTATION
Presented to the Graduate Council of the
University of North Texas in Partial
Fulfillment of the Requirements
For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
By
David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A.
Denton, Texas
May, 1995
37?
/V 9/c/
AJo.tyclY
MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
DISSERTATION
Presented to the Graduate Council of the
University of North Texas in Partial
Fulfillment of the Requirements
For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
By
David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A.
Denton, Texas
May, 1995
s
Zimmermann, David H., Myths, Hierophanies, and
Sacraments in William Faulkner's Yoknapatawpha Fiction.
Doctor of Philosophy (English), May, 1995, 261 pp.,
bibliography 209 titles.
Critical reactions to the religious experiences
contained in William Faulkner's fiction have tended to fall
within the context of traditional Christian belief systems.
In most instances, the characters' beliefs have been judged
by the tenets of belief systems or religions that are not
necessarily those on which the characters base their lives.
There has been no effort to understand the characters'
spirituality as the basis of an independent religious belief
system.
Mircea Eliade's methods and models in the study of
comparative religion, in particular his explanation of the
interaction of the sacred and the profane during a
hierophany (the manifestation of the sacred), can be applied
to the belief systems of Faulkner's characters to reveal the
theologies of the characters' religions, the nature of the
belief systems on which they base their lives.
Identification of those stories associated with hierophanies
in Faulkner's Yoknapatawpha fiction enables the isolation
and analysis of the sacred stories and sacraments of
Yoknapatawpha County's civil religion. The storytellings
examined appear in Flags in the Dust, "A Justice," and
Absalom, Absalom!.
The storytellers and the audiences are all a part of
the Yoknapatawpha community, and the stories are drawn from
a common history. The sacralization and use of particular
stories to explain certain events reflects the faith life of
the community as a whole, as well as that of the individual
participating in the ritual. The explication of the profane
experiences the myths are meant to sanctify will reveal that
the individuals, and consequently, the community, are in the
process of discarding their old, civil religion. As a
result, they have lost the ability to adapt their ancestral
myths to fit the existential crises they presently face.
Unable to infuse the present with the sacred,
Yoknapatawpha1s younger generation is overwhelmed by the
chaos that surrounds it.
TABLE OF CONTENTS
Chapter
I. INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES
IN FAULKNER'S FICTION 1
II. TRICKSTERS AND KRATOPHANIES IN
FLAGS IN THE DUST 37
III. THE SUSPENSION OF TWILIGHT:
QUENTIN1S IMPENDING CONVERSION
IN "A JUSTICE" 79
IV. QUENTIN'S REDACTION AND DEFINITIVE
HIEROPHANIES IN ABSALOM, ABSALOM! 133
V. CONCLUSION: THE COMMUNITY
AND ITS SACRAMENTS 208
WORKS CITED 236
CHAPTER ONE
INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES
IN FAULKNER'S FICTION
Critical reactions to the religious experiences
contained in William Faulkner's fiction have tended to fall
within the context of traditional Christian belief systems:
analyzing the influence of Christian thought on his fiction;
identifying and explicating Christian imagery and symbols in
his works; or comparing his structure and themes to those of
Biblical stories.1 In most instances, the characters'
beliefs have been judged by the tenets of belief systems or
religions that are not necessarily those on which the
characters base their lives. Throughout Faulkner's works,
the characters exemplify elements of spirituality, but it is
not necessarily a Christian spirituality. Yet, there has
been no effort to understand this spirituality as the basis
of an independent religious belief system. The methods and
models employed in the study of comparative religions can be
applied to the belief systems of Faulkner's characters to
reveal the theologies of the characters' religions, the
belief systems on which they base their lives.
Although there are various approaches to the study of
religions, the phenomenological method of Mircea Eliade is
particularly well suited to the analysis of the religious
experiences of literary figures.2 In order to understand
how Eliade's theories complement literary criticism, it is
first necessary to understand the basis of his approach to
the study of religions: the definition of the sacred.
I. The Sacred
According to Eliade, the study of religious experience
begins with what he terms "a total revelation of reality":
Religion "begins" when and where there is a total
revelation of reality; a revelation which is at
once that of the sacred--of that which supremely
is, of what is neither illusory nor evanescent--and of man's relationship to the sacred, a
relationship which is multiple, changing,
sometimes ambivalent, but which always places man
at the very heart of the real. (Myths, Dreams 18)
As a total revelation of reality, the sacred encompasses all
of homo religiousus', the believers', experiences. Adopting
Rudolph Otto's theories of the numinous, Otto's term for the
sacred, Eliade presupposes the irreducibility of the sacred:
"that which is supremely is." It is an "absolutely primary
and elementary datum" (Otto 7), the ontological basis of
creation for the homo religiosus. Although Otto describes
the numinous, his explanation does not provide a means of
identifying it. If the numinous is "sui generis,"
irreducible (7), then definitions which would serve to
identify the sacred of various belief systems are
impossible; such definitions are necessarily limiting or
reductive. Indeed, the sacred "cannot be strictly defined"
(7); consequently, the theory that the numinous is sui
generis precludes the possibility of arriving at a group of
characteristics by which the sacred can be identified. The
sacred defines itself.
Without any set criterion by which the sacred can be
recognized, Otto's theory poses a difficulty in the study of
religious phenomenon. Lacking a set of definitive
characteristics with which to identify the numinous, the
comparative theologian must rely on the believer's
recognition of the "total revelation of reality," of a
phenomena as sui generis, for the identification of the
sacred. What is perceived by homo religiousus as the
ontological foundation of creation is the sacred; or to put
it more simply, the sacred is that which is experienced as
the sacred by homo religiousus. In order to identify the
sacred, "it is necessary to grasp the religious phenomena
'on their [the believers'] own plane of reference,' as
something religious" (Allen 173). If the sacred were to be
placed in some "plane of reference" other than that of the
believer, it would transform what was experienced by the
homo religiosus as an absolute, foundational truth into a
partial truth that is contained in and explained by some
larger, encompassing belief system. In order to avoid
describing the sacred as anything other than sui generis, a
phenomenological approach to the study of religions must
adopt the believer's perception of what is sacred and what
is profane. The believer's response to an experience
distinguishes the sacred.
Because the identification of the sacred is based on
the perception of the homo religiosus--"the intentionality
of the sacred manifestation"—"the sympathetic effort to
participate in the experience of homo religiosus" founds the
analysis of the study of religious phenomena (17 0-1) .3
Although such a sympathetic effort may be difficult for a
comparative theologian, who lacks access to the thoughts and
perceptions of a community of believers, the literary
scholar oftentimes does have access to the thoughts,
feelings, and perceptions—the plane of reference—of the
characters. Before a "sympathetic effort" can be
undertaken, however, the religious experience must first be
identified and distinguished from profane experiences.
Even though the responses of believers may vary among
cultures and assume different forms, the phenomena of the
experience of the sacred remain consistent: all
manifestations of the sacred "present the same structure and
are to be explained by the same dialectic of the sacred"
(Eliade, Myths, Dreams 125). Eliade explicates this
dialectic between the absolute and the limited, the sacred
and the profane, to form a model by which sacred
manifestations can be identified, regardless of the forms
that such manifestations may assume. This model provides a
method for analyzing the experiences of a character in order
to determine if an event is perceived by that character as
an encounter with the sacred, if the event is in fact a
religious phenomena.
II. Hierophanies and Epiphanies
Eliade terms the encounter with the sacred, the
dialectic of the sacred and the profane, a hierophany;
indeed, all religious phenomena are hierophanies (Symbolism,
the Sacred 176). A hierophany is "the manifestation of
something of a wholly different order, a reality that does
not belong to our world, in objects that are an integral
part of our world" (Sacred and Profane 11). The
similarities between the hierophany and the epiphany make
the two difficult to distinguish. Both terms originate in
the same Greek verb, to make manifest, phaneroo, and refer
to the sudden manifestation of something that is not a part
of what reveals it. James Joyce is generally credited with
introducing epiphany as a critical term (Holm
0/5000
37? /V 9/c/ AJo.tyclY MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S YOKNAPATAWPHA FICTION DISSERTATION Presented to the Graduate Council of the University of North Texas in Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY By David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A. Denton, Texas May, 1995 37? /V 9/c/ AJo.tyclY MYTHS, HIEROPHANIES, AND SACRAMENTS IN WILLIAM FAULKNER'S YOKNAPATAWPHA FICTION DISSERTATION Presented to the Graduate Council of the University of North Texas in Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY By David H. Zimmermann, B.A., M.T.S., M.A. Denton, Texas May, 1995 s Zimmermann, David H., Myths, Hierophanies, and Sacraments in William Faulkner's Yoknapatawpha Fiction. Doctor of Philosophy (English), May, 1995, 261 pp., bibliography 209 titles. Critical reactions to the religious experiences contained in William Faulkner's fiction have tended to fall within the context of traditional Christian belief systems. In most instances, the characters' beliefs have been judged by the tenets of belief systems or religions that are not necessarily those on which the characters base their lives. There has been no effort to understand the characters' spirituality as the basis of an independent religious belief system. Mircea Eliade's methods and models in the study of comparative religion, in particular his explanation of the interaction of the sacred and the profane during a hierophany (the manifestation of the sacred), can be applied to the belief systems of Faulkner's characters to reveal the theologies of the characters' religions, the nature of the belief systems on which they base their lives. Identification of those stories associated with hierophanies in Faulkner's Yoknapatawpha fiction enables the isolation and analysis of the sacred stories and sacraments of Yoknapatawpha County's civil religion. The storytellings examined appear in Flags in the Dust, "A Justice," and Absalom, Absalom!. The storytellers and the audiences are all a part of the Yoknapatawpha community, and the stories are drawn from a common history. The sacralization and use of particular stories to explain certain events reflects the faith life of the community as a whole, as well as that of the individual participating in the ritual. The explication of the profane experiences the myths are meant to sanctify will reveal that the individuals, and consequently, the community, are in the process of discarding their old, civil religion. As a result, they have lost the ability to adapt their ancestral myths to fit the existential crises they presently face. Unable to infuse the present with the sacred, Yoknapatawpha1s younger generation is overwhelmed by the chaos that surrounds it. TABLE OF CONTENTS Chapter I. INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES IN FAULKNER'S FICTION 1 II. TRICKSTERS AND KRATOPHANIES IN FLAGS IN THE DUST 37 III. THE SUSPENSION OF TWILIGHT: QUENTIN1S IMPENDING CONVERSION IN "A JUSTICE" 79 IV. QUENTIN'S REDACTION AND DEFINITIVE HIEROPHANIES IN ABSALOM, ABSALOM! 133 V. CONCLUSION: THE COMMUNITY AND ITS SACRAMENTS 208 WORKS CITED 236 CHAPTER ONE INTRODUCTION: EPIPHANIES AND HIEROPHANIES IN FAULKNER'S FICTION Critical reactions to the religious experiences contained in William Faulkner's fiction have tended to fall within the context of traditional Christian belief systems: analyzing the influence of Christian thought on his fiction; identifying and explicating Christian imagery and symbols in his works; or comparing his structure and themes to those of Biblical stories.1 In most instances, the characters' beliefs have been judged by the tenets of belief systems or religions that are not necessarily those on which the characters base their lives. Throughout Faulkner's works, the characters exemplify elements of spirituality, but it is not necessarily a Christian spirituality. Yet, there has been no effort to understand this spirituality as the basis of an independent religious belief system. The methods and models employed in the study of comparative religions can be applied to the belief systems of Faulkner's characters to reveal the theologies of the characters' religions, the belief systems on which they base their lives. Although there are various approaches to the study of religions, the phenomenological method of Mircea Eliade is particularly well suited to the analysis of the religious experiences of literary figures.2 In order to understand how Eliade's theories complement literary criticism, it is first necessary to understand the basis of his approach to the study of religions: the definition of the sacred. I. The Sacred According to Eliade, the study of religious experience begins with what he terms "a total revelation of reality": Religion "begins" when and where there is a total revelation of reality; a revelation which is at once that of the sacred--of that which supremely is, of what is neither illusory nor evanescent--and of man's relationship to the sacred, a relationship which is multiple, changing, sometimes ambivalent, but which always places man at the very heart of the real. (Myths, Dreams 18) As a total revelation of reality, the sacred encompasses all of homo religiousus', the believers', experiences. Adopting Rudolph Otto's theories of the numinous, Otto's term for the sacred, Eliade presupposes the irreducibility of the sacred: "that which is supremely is." It is an "absolutely primary and elementary datum" (Otto 7), the ontological basis of creation for the homo religiosus. Although Otto describes the numinous, his explanation does not provide a means of identifying it. If the numinous is "sui generis," irreducible (7), then definitions which would serve to identify the sacred of various belief systems are impossible; such definitions are necessarily limiting or reductive. Indeed, the sacred "cannot be strictly defined" (7); consequently, the theory that the numinous is sui generis precludes the possibility of arriving at a group of characteristics by which the sacred can be identified. The sacred defines itself. Without any set criterion by which the sacred can be recognized, Otto's theory poses a difficulty in the study of religious phenomenon. Lacking a set of definitive characteristics with which to identify the numinous, the comparative theologian must rely on the believer's recognition of the "total revelation of reality," of a phenomena as sui generis, for the identification of the sacred. What is perceived by homo religiousus as the ontological foundation of creation is the sacred; or to put it more simply, the sacred is that which is experienced as the sacred by homo religiousus. In order to identify the sacred, "it is necessary to grasp the religious phenomena 'on their [the believers'] own plane of reference,' as something religious" (Allen 173). If the sacred were to be placed in some "plane of reference" other than that of the believer, it would transform what was experienced by the homo religiosus as an absolute, foundational truth into a partial truth that is contained in and explained by some larger, encompassing belief system. In order to avoid
describing the sacred as anything other than sui generis, a
phenomenological approach to the study of religions must
adopt the believer's perception of what is sacred and what
is profane. The believer's response to an experience
distinguishes the sacred.
Because the identification of the sacred is based on
the perception of the homo religiosus--"the intentionality
of the sacred manifestation"—"the sympathetic effort to
participate in the experience of homo religiosus" founds the
analysis of the study of religious phenomena (17 0-1) .3
Although such a sympathetic effort may be difficult for a
comparative theologian, who lacks access to the thoughts and
perceptions of a community of believers, the literary
scholar oftentimes does have access to the thoughts,
feelings, and perceptions—the plane of reference—of the
characters. Before a "sympathetic effort" can be
undertaken, however, the religious experience must first be
identified and distinguished from profane experiences.
Even though the responses of believers may vary among
cultures and assume different forms, the phenomena of the
experience of the sacred remain consistent: all
manifestations of the sacred "present the same structure and
are to be explained by the same dialectic of the sacred"
(Eliade, Myths, Dreams 125). Eliade explicates this
dialectic between the absolute and the limited, the sacred
and the profane, to form a model by which sacred
manifestations can be identified, regardless of the forms
that such manifestations may assume. This model provides a
method for analyzing the experiences of a character in order
to determine if an event is perceived by that character as
an encounter with the sacred, if the event is in fact a
religious phenomena.
II. Hierophanies and Epiphanies
Eliade terms the encounter with the sacred, the
dialectic of the sacred and the profane, a hierophany;
indeed, all religious phenomena are hierophanies (Symbolism,
the Sacred 176). A hierophany is "the manifestation of
something of a wholly different order, a reality that does
not belong to our world, in objects that are an integral
part of our world" (Sacred and Profane 11). The
similarities between the hierophany and the epiphany make
the two difficult to distinguish. Both terms originate in
the same Greek verb, to make manifest, phaneroo, and refer
to the sudden manifestation of something that is not a part
of what reveals it. James Joyce is generally credited with
introducing epiphany as a critical term (Holm
describing the sacred as anything other than sui generis, a
phenomenological approach to the study of religions must
adopt the believer's perception of what is sacred and what
is profane. The believer's response to an experience
distinguishes the sacred.
Because the identification of the sacred is based on
the perception of the homo religiosus--"the intentionality
of the sacred manifestation"—"the sympathetic effort to
participate in the experience of homo religiosus" founds the
analysis of the study of religious phenomena (17 0-1) .3
Although such a sympathetic effort may be difficult for a
comparative theologian, who lacks access to the thoughts and
perceptions of a community of believers, the literary
scholar oftentimes does have access to the thoughts,
feelings, and perceptions—the plane of reference—of the
characters. Before a "sympathetic effort" can be
undertaken, however, the religious experience must first be
identified and distinguished from profane experiences.
Even though the responses of believers may vary among
cultures and assume different forms, the phenomena of the
experience of the sacred remain consistent: all
manifestations of the sacred "present the same structure and
are to be explained by the same dialectic of the sacred"
(Eliade, Myths, Dreams 125). Eliade explicates this
dialectic between the absolute and the limited, the sacred
and the profane, to form a model by which sacred
manifestations can be identified, regardless of the forms
that such manifestations may assume. This model provides a
method for analyzing the experiences of a character in order
to determine if an event is perceived by that character as
an encounter with the sacred, if the event is in fact a
religious phenomena.
II. Hierophanies and Epiphanies
Eliade terms the encounter with the sacred, the
dialectic of the sacred and the profane, a hierophany;
indeed, all religious phenomena are hierophanies (Symbolism,
the Sacred 176). A hierophany is "the manifestation of
something of a wholly different order, a reality that does
not belong to our world, in objects that are an integral
part of our world" (Sacred and Profane 11). The
similarities between the hierophany and the epiphany make
the two difficult to distinguish. Both terms originate in
the same Greek verb, to make manifest, phaneroo, and refer
to the sudden manifestation of something that is not a part
of what reveals it. James Joyce is generally credited with
introducing epiphany as a critical term (Holm
đang được dịch, vui lòng đợi..
37?
/ V 9 / c /
AJo.tyclY
huyền thoại, HIEROPHANIES, VÀ BÍ TÍCH TẠI WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
LUẬN ÁN
Trình bày cho Hội đồng tốt nghiệp của
Đại học Bắc Texas trong một phần
Hoàn thành Yêu cầu
Đối với Bằng của
Tiến sĩ Triết học
By
David H . Zimmermann, BA, MTS, MA
Denton, Texas
May, 1995
37?
/ V 9 / c /
AJo.tyclY
huyền thoại, HIEROPHANIES, VÀ BÍ TÍCH TẠI WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
LUẬN ÁN
Trình bày cho Hội đồng tốt nghiệp của
Đại học Bắc Texas trong một phần
Hoàn thành Yêu cầu
Đối với Bằng của
Tiến sĩ Triết học
By
David H. Zimmermann, BA, MTS, MA
Denton, Texas
May, 1995
s
Zimmermann, David H., thần thoại, Hierophanies, và
bí tích trong William Faulkner của Yoknapatawpha Fiction.
Tiến sĩ Triết học (tiếng Anh), tháng Năm, 1995, 261 tr.,
bibliography 209 danh hiệu.
phản ứng quan trọng đối với những kinh nghiệm tôn giáo
có trong tiểu thuyết của William Faulkner đã có xu hướng giảm
trong bối cảnh hệ thống niềm tin Kitô giáo truyền thống.
Trong hầu hết các trường hợp, niềm tin của các nhân vật đã được đánh giá
bởi các nguyên lý của hệ thống tín ngưỡng hay tôn giáo mà không phải là
nhất thiết những người trên đó các nhân vật căn cuộc sống của họ.
Hiện đã có không có nỗ lực để hiểu được nhân vật
tâm linh như là cơ sở của một niềm tin tôn giáo độc lập
hệ thống.
phương pháp và mô hình Mircea Eliade của trong nghiên cứu
so sánh tôn giáo, đặc biệt là lời giải thích của ông về
sự tương tác của các thánh và phàm tục trong một
hierophany (các biểu hiện của sự thiêng liêng), có thể được áp dụng
cho các hệ thống niềm tin của nhân vật của Faulkner để lộ ra
nền thần học về các tôn giáo của nhân vật, các bản chất của
hệ thống tín ngưỡng mà họ căn cuộc sống của họ.
Xác định những câu chuyện liên quan đến hierophanies
trong Yoknapatawpha tiểu thuyết của Faulkner cho phép cô lập
và phân tích trong những câu chuyện thiêng liêng và bí tích của
tôn giáo dân Yoknapatawpha County. Các storytellings
kiểm tra xuất hiện trong Flags trong Dust, "A Tư pháp," và
Absalom, Absalom !.
những người kể chuyện và khán giả đều là một phần của
cộng đồng Yoknapatawpha, và những câu chuyện được rút ra từ
một lịch sử chung. Các sacralization và sử dụng đặc biệt là
những câu chuyện để giải thích các sự kiện nhất định phản ánh đời sống đức tin của
cộng đồng nói chung, cũng như của các cá nhân
tham gia vào các nghi lễ. Sự giải thích của trần tục
trải qua những huyền thoại có nghĩa là để thánh hóa sẽ tiết lộ rằng
các cá nhân, và do đó, cộng đồng, đang trong
quá trình loại bỏ cũ, tôn giáo dân sự của họ. Như một
kết quả, họ đã mất đi khả năng thích ứng của tổ tiên
huyền thoại để phù hợp với các cuộc khủng hoảng hiện sinh họ hiện phải đối mặt.
Không thể để truyền tải hiện tại với sự thiêng liêng,
Yoknapatawpha1s thế hệ trẻ đang bị choáng ngợp bởi
sự hỗn loạn bao quanh nó.
MỤC LỤC
Chương
I. GIỚI THIỆU: EPIPHANIES VÀ HIEROPHANIES
IN FICTION FAULKNER CỦA 1
II. TRICKSTERS VÀ KRATOPHANIES IN
CỜ TRONG BỤI 37
III. THE TWILIGHT ĐÌNH CHỈ:
QUENTIN1S CHUYỂN sắp
IN "A TƯ PHÁP" 79
IV. 'S Soạn thảo QUENTIN và dứt khoát
HIEROPHANIES IN Absalom, Absalom! 133
V. KẾT LUẬN: CỘNG ĐỒNG
VÀ CÁC BÍ TÍCH 208
nhà nghiên cứu Việt 236
CHƯƠNG MỘT
GIỚI THIỆU: EPIPHANIES VÀ HIEROPHANIES
IN FICTION FAULKNER'S
phản ứng quan trọng đối với những kinh nghiệm tôn giáo
có trong tiểu thuyết của William Faulkner đã có xu hướng giảm
trong bối cảnh hệ thống niềm tin Kitô giáo truyền thống:
phân tích ảnh hưởng của Kitô giáo nghĩ về tiểu thuyết của ông;
xác định và explicating hình ảnh Kitô giáo và biểu tượng trong
tác phẩm của mình; hoặc so sánh cấu trúc và chủ đề của mình cho những người
stories.1 Kinh Thánh Trong hầu hết các trường hợp, các nhân vật
tín ngưỡng đã được xét xử bởi các nguyên lý của hệ thống tín ngưỡng hay
tôn giáo mà không nhất thiết những người mà trên đó các
ký tự căn cuộc sống của họ. Trong suốt các tác phẩm của Faulkner,
những nhân vật tiêu biểu cho các yếu tố tâm linh, nhưng nó là
không nhất thiết là một linh đạo Kitô giáo. Tuy nhiên, có
được không có nỗ lực để hiểu tâm linh này là cơ sở
của một hệ thống tín ngưỡng tôn giáo độc lập. Các phương pháp và
mô hình sử dụng trong các nghiên cứu về tôn giáo so sánh có thể được
áp dụng cho các hệ thống niềm tin của nhân vật của Faulkner để
lộ ra nền thần học về các tôn giáo của nhân vật, các
hệ thống niềm tin mà họ căn cuộc sống của họ.
Mặc dù có những cách tiếp cận khác nhau để nghiên cứu về
các tôn giáo, các phương pháp hiện tượng học của Mircea Eliade là
đặc biệt thích hợp cho việc phân tích các tôn giáo
kinh nghiệm của figures.2 văn học Để hiểu được
cách lý thuyết Eliade của bổ sung cho phê bình văn học, nó là
cần thiết đầu tiên để hiểu được cơ sở của phương pháp tiếp cận của mình để
nghiên cứu về tôn giáo:. định nghĩa của thánh
I. The Sacred
Theo Eliade, nghiên cứu về kinh nghiệm tôn giáo
bắt đầu với những gì ông gọi là "một tổng mặc khải của thực tế":
Tôn giáo "bắt đầu" khi nào và nơi có một số
sự mặc khải của thực tại; một mặc khải mà là ở
một lần mà thiêng liêng - cái mà vô cùng
là, những gì không phải là hão huyền và cũng không phù du - và các mối quan hệ của con người với sự thiêng liêng, một
mối quan hệ mà là nhiều, thay đổi,
đôi khi mâu thuẫn, nhưng luôn luôn nơi mà người đàn ông
ở trung tâm của sự thật. (Thần thoại, Dreams 18)
Như một tổng mặc khải của thực tại, cái thiêng liêng bao gồm tất cả
các homo religiousus ', các tín hữu, kinh nghiệm. Việc áp dụng
các lý thuyết của Rudolph Otto của numinous, hạn Otto cho
thiêng liêng, Eliade bao hàm các irreducibility của thiêng liêng:
". Đó là tột bậc là" Đó là một "hoàn toàn chính
mốc và tiểu học" (Otto 7), các cơ sở bản thể học về
sáng tạo cho các religiosus homo. Mặc dù Otto mô tả
sự đáng kính sợ, lời giải thích của ông không cung cấp một phương tiện để
xác định nó. Nếu numinous là "sui generis,"
không thể rút gọn (7), sau đó định nghĩa mà sẽ phục vụ để
xác định thiêng liêng của hệ thống tín ngưỡng khác nhau là
không thể; định nghĩa như vậy có nhất thiết phải hạn chế hoặc
suy giảm. Thật vậy, sự thiêng liêng "không thể được định nghĩa chặt chẽ"
(7); do đó, giả thuyết cho rằng đáng kính sợ là sui
generis ngăn cản khả năng đi đến một nhóm các
đặc điểm mà các thánh có thể được xác định. Các
thánh xác định mình.
Nếu không có bất kỳ tiêu chí thiết lập bởi đó thiêng liêng có thể được
công nhận, lý thuyết của Otto đặt ra một khó khăn trong việc nghiên cứu các
hiện tượng tôn giáo. Thiếu một bộ dứt khoát
đặc điểm nào đó để xác định đáng kính sợ, các
nhà thần học so sánh phải dựa vào của tín
công nhận "tổng mặc khải của thực tại", một
hiện tượng như sui generis, cho việc xác định các
thiêng liêng. Những gì được nhận thức bởi homo religiousus như các
nền tảng bản thể của sáng tạo là thiêng liêng; hoặc để đặt
nó đơn giản hơn, thiêng liêng là được trải nghiệm như là
thiêng liêng bởi homo religiousus. Để xác định
thiêng liêng ", nó là cần thiết để nắm bắt các hiện tượng tôn giáo
'về họ [các tín đồ'] máy bay riêng của tài liệu tham khảo," như
một cái gì đó tôn giáo "(Allen 173). Nếu thiêng liêng đã được
đặt trong một số "mặt phẳng tham chiếu" khác so với các
tín đồ, nó sẽ làm thay đổi những gì đã trải qua bởi các
religiosus homo là một, chân lý nền tảng tuyệt đối vào một
sự thật một phần được chứa trong và giải thích bởi một số
lớn hơn , bao gồm hệ thống niềm tin. Để tránh
việc mô tả các thánh như bất cứ điều gì khác hơn là sui generis, một
cách tiếp cận mang tính hiện tượng để nghiên cứu về các tôn giáo phải
chấp nhận quan niệm của tín đồ của những gì là thiêng liêng và những gì
là xúc phạm. Phản ứng của những người tin tưởng vào một kinh nghiệm
phân biệt thiêng liêng.
Bởi vì việc xác định các thiêng liêng được dựa trên
nhận thức của homo religiosus - "những ý hướng
của các biểu hiện thiêng liêng" - "các nỗ lực thông cảm với
tham gia vào kinh nghiệm của homo religiosus" sáng lập các
phân tích của các nghiên cứu về hiện tượng tôn giáo (17 0-1) .3
Mặc dù một nỗ lực giao cảm như vậy có thể là khó khăn cho một
nhà thần học so sánh, người thiếu tiếp cận với những suy nghĩ và
nhận thức của một cộng đồng tín hữu, các tác phẩm văn học
học giả đôi khi không có truy cập để những suy nghĩ,
cảm xúc và nhận thức-mặt phẳng tham chiếu của các
nhân vật. Trước một "nỗ lực thông cảm" có thể được
thực hiện, tuy nhiên, các kinh nghiệm tôn giáo trước tiên phải được
xác định và phân biệt từ những kinh nghiệm xúc phạm.
Mặc dù phản ứng của các tín hữu có thể khác nhau giữa các
nền văn hóa và giả định các hình thức khác nhau, các hiện tượng của
kinh nghiệm của thánh vẫn còn phù hợp : tất cả
những biểu hiện của sự thiêng liêng "trình bày các cấu trúc giống nhau và
đều được giải thích bằng các biện chứng cùng thiêng liêng"
(Eliade, thần thoại, Dreams 125). Eliade explicates này
biện chứng giữa cái tuyệt đối và hạn chế, thiêng liêng
và trần tục, để tạo thành một mô hình mà thiêng liêng
biểu hiện có thể được xác định, không phụ thuộc vào hình thức
mà biểu hiện như vậy có thể giả định. Mô hình này cung cấp một
phương pháp để phân tích những kinh nghiệm của một nhân vật trong trật tự
để xác định xem một sự kiện được cảm nhận của nhân vật đó là
một cuộc gặp gỡ với các linh thiêng, nếu sự kiện là trong thực tế, một
hiện tượng tôn giáo.
II. Hierophanies và Epiphanies
về Eliade cuộc gặp gỡ với các thánh,
biện chứng của sự thiêng liêng và trần tục, một hierophany;
thực sự, tất cả các hiện tượng tôn giáo là hierophanies (nghĩa tượng trưng,
các Sacred 176). Một hierophany là "sự biểu hiện của
một cái gì đó của một trật tự hoàn toàn khác nhau, một thực tế mà
không thuộc về thế giới của chúng tôi, trong các đối tượng đó là một tách rời
một phần của thế giới chúng ta" (Sacred và làm ô 11). Những
điểm tương đồng giữa hierophany và hiển linh làm cho
hai khó phân biệt. Cả hai thuật ngữ có nguồn gốc từ
động từ Hy Lạp cùng, để làm cho manifest, phaneroo, và tham khảo
các biểu hiện đột ngột của một cái gì đó không phải là một phần
của những gì cho thấy nó. James Joyce nói chung được coi là người
giới thiệu hiển linh như một thuật ngữ quan trọng (Holm
/ V 9 / c /
AJo.tyclY
huyền thoại, HIEROPHANIES, VÀ BÍ TÍCH TẠI WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
LUẬN ÁN
Trình bày cho Hội đồng tốt nghiệp của
Đại học Bắc Texas trong một phần
Hoàn thành Yêu cầu
Đối với Bằng của
Tiến sĩ Triết học
By
David H . Zimmermann, BA, MTS, MA
Denton, Texas
May, 1995
37?
/ V 9 / c /
AJo.tyclY
huyền thoại, HIEROPHANIES, VÀ BÍ TÍCH TẠI WILLIAM FAULKNER'S
YOKNAPATAWPHA FICTION
LUẬN ÁN
Trình bày cho Hội đồng tốt nghiệp của
Đại học Bắc Texas trong một phần
Hoàn thành Yêu cầu
Đối với Bằng của
Tiến sĩ Triết học
By
David H. Zimmermann, BA, MTS, MA
Denton, Texas
May, 1995
s
Zimmermann, David H., thần thoại, Hierophanies, và
bí tích trong William Faulkner của Yoknapatawpha Fiction.
Tiến sĩ Triết học (tiếng Anh), tháng Năm, 1995, 261 tr.,
bibliography 209 danh hiệu.
phản ứng quan trọng đối với những kinh nghiệm tôn giáo
có trong tiểu thuyết của William Faulkner đã có xu hướng giảm
trong bối cảnh hệ thống niềm tin Kitô giáo truyền thống.
Trong hầu hết các trường hợp, niềm tin của các nhân vật đã được đánh giá
bởi các nguyên lý của hệ thống tín ngưỡng hay tôn giáo mà không phải là
nhất thiết những người trên đó các nhân vật căn cuộc sống của họ.
Hiện đã có không có nỗ lực để hiểu được nhân vật
tâm linh như là cơ sở của một niềm tin tôn giáo độc lập
hệ thống.
phương pháp và mô hình Mircea Eliade của trong nghiên cứu
so sánh tôn giáo, đặc biệt là lời giải thích của ông về
sự tương tác của các thánh và phàm tục trong một
hierophany (các biểu hiện của sự thiêng liêng), có thể được áp dụng
cho các hệ thống niềm tin của nhân vật của Faulkner để lộ ra
nền thần học về các tôn giáo của nhân vật, các bản chất của
hệ thống tín ngưỡng mà họ căn cuộc sống của họ.
Xác định những câu chuyện liên quan đến hierophanies
trong Yoknapatawpha tiểu thuyết của Faulkner cho phép cô lập
và phân tích trong những câu chuyện thiêng liêng và bí tích của
tôn giáo dân Yoknapatawpha County. Các storytellings
kiểm tra xuất hiện trong Flags trong Dust, "A Tư pháp," và
Absalom, Absalom !.
những người kể chuyện và khán giả đều là một phần của
cộng đồng Yoknapatawpha, và những câu chuyện được rút ra từ
một lịch sử chung. Các sacralization và sử dụng đặc biệt là
những câu chuyện để giải thích các sự kiện nhất định phản ánh đời sống đức tin của
cộng đồng nói chung, cũng như của các cá nhân
tham gia vào các nghi lễ. Sự giải thích của trần tục
trải qua những huyền thoại có nghĩa là để thánh hóa sẽ tiết lộ rằng
các cá nhân, và do đó, cộng đồng, đang trong
quá trình loại bỏ cũ, tôn giáo dân sự của họ. Như một
kết quả, họ đã mất đi khả năng thích ứng của tổ tiên
huyền thoại để phù hợp với các cuộc khủng hoảng hiện sinh họ hiện phải đối mặt.
Không thể để truyền tải hiện tại với sự thiêng liêng,
Yoknapatawpha1s thế hệ trẻ đang bị choáng ngợp bởi
sự hỗn loạn bao quanh nó.
MỤC LỤC
Chương
I. GIỚI THIỆU: EPIPHANIES VÀ HIEROPHANIES
IN FICTION FAULKNER CỦA 1
II. TRICKSTERS VÀ KRATOPHANIES IN
CỜ TRONG BỤI 37
III. THE TWILIGHT ĐÌNH CHỈ:
QUENTIN1S CHUYỂN sắp
IN "A TƯ PHÁP" 79
IV. 'S Soạn thảo QUENTIN và dứt khoát
HIEROPHANIES IN Absalom, Absalom! 133
V. KẾT LUẬN: CỘNG ĐỒNG
VÀ CÁC BÍ TÍCH 208
nhà nghiên cứu Việt 236
CHƯƠNG MỘT
GIỚI THIỆU: EPIPHANIES VÀ HIEROPHANIES
IN FICTION FAULKNER'S
phản ứng quan trọng đối với những kinh nghiệm tôn giáo
có trong tiểu thuyết của William Faulkner đã có xu hướng giảm
trong bối cảnh hệ thống niềm tin Kitô giáo truyền thống:
phân tích ảnh hưởng của Kitô giáo nghĩ về tiểu thuyết của ông;
xác định và explicating hình ảnh Kitô giáo và biểu tượng trong
tác phẩm của mình; hoặc so sánh cấu trúc và chủ đề của mình cho những người
stories.1 Kinh Thánh Trong hầu hết các trường hợp, các nhân vật
tín ngưỡng đã được xét xử bởi các nguyên lý của hệ thống tín ngưỡng hay
tôn giáo mà không nhất thiết những người mà trên đó các
ký tự căn cuộc sống của họ. Trong suốt các tác phẩm của Faulkner,
những nhân vật tiêu biểu cho các yếu tố tâm linh, nhưng nó là
không nhất thiết là một linh đạo Kitô giáo. Tuy nhiên, có
được không có nỗ lực để hiểu tâm linh này là cơ sở
của một hệ thống tín ngưỡng tôn giáo độc lập. Các phương pháp và
mô hình sử dụng trong các nghiên cứu về tôn giáo so sánh có thể được
áp dụng cho các hệ thống niềm tin của nhân vật của Faulkner để
lộ ra nền thần học về các tôn giáo của nhân vật, các
hệ thống niềm tin mà họ căn cuộc sống của họ.
Mặc dù có những cách tiếp cận khác nhau để nghiên cứu về
các tôn giáo, các phương pháp hiện tượng học của Mircea Eliade là
đặc biệt thích hợp cho việc phân tích các tôn giáo
kinh nghiệm của figures.2 văn học Để hiểu được
cách lý thuyết Eliade của bổ sung cho phê bình văn học, nó là
cần thiết đầu tiên để hiểu được cơ sở của phương pháp tiếp cận của mình để
nghiên cứu về tôn giáo:. định nghĩa của thánh
I. The Sacred
Theo Eliade, nghiên cứu về kinh nghiệm tôn giáo
bắt đầu với những gì ông gọi là "một tổng mặc khải của thực tế":
Tôn giáo "bắt đầu" khi nào và nơi có một số
sự mặc khải của thực tại; một mặc khải mà là ở
một lần mà thiêng liêng - cái mà vô cùng
là, những gì không phải là hão huyền và cũng không phù du - và các mối quan hệ của con người với sự thiêng liêng, một
mối quan hệ mà là nhiều, thay đổi,
đôi khi mâu thuẫn, nhưng luôn luôn nơi mà người đàn ông
ở trung tâm của sự thật. (Thần thoại, Dreams 18)
Như một tổng mặc khải của thực tại, cái thiêng liêng bao gồm tất cả
các homo religiousus ', các tín hữu, kinh nghiệm. Việc áp dụng
các lý thuyết của Rudolph Otto của numinous, hạn Otto cho
thiêng liêng, Eliade bao hàm các irreducibility của thiêng liêng:
". Đó là tột bậc là" Đó là một "hoàn toàn chính
mốc và tiểu học" (Otto 7), các cơ sở bản thể học về
sáng tạo cho các religiosus homo. Mặc dù Otto mô tả
sự đáng kính sợ, lời giải thích của ông không cung cấp một phương tiện để
xác định nó. Nếu numinous là "sui generis,"
không thể rút gọn (7), sau đó định nghĩa mà sẽ phục vụ để
xác định thiêng liêng của hệ thống tín ngưỡng khác nhau là
không thể; định nghĩa như vậy có nhất thiết phải hạn chế hoặc
suy giảm. Thật vậy, sự thiêng liêng "không thể được định nghĩa chặt chẽ"
(7); do đó, giả thuyết cho rằng đáng kính sợ là sui
generis ngăn cản khả năng đi đến một nhóm các
đặc điểm mà các thánh có thể được xác định. Các
thánh xác định mình.
Nếu không có bất kỳ tiêu chí thiết lập bởi đó thiêng liêng có thể được
công nhận, lý thuyết của Otto đặt ra một khó khăn trong việc nghiên cứu các
hiện tượng tôn giáo. Thiếu một bộ dứt khoát
đặc điểm nào đó để xác định đáng kính sợ, các
nhà thần học so sánh phải dựa vào của tín
công nhận "tổng mặc khải của thực tại", một
hiện tượng như sui generis, cho việc xác định các
thiêng liêng. Những gì được nhận thức bởi homo religiousus như các
nền tảng bản thể của sáng tạo là thiêng liêng; hoặc để đặt
nó đơn giản hơn, thiêng liêng là được trải nghiệm như là
thiêng liêng bởi homo religiousus. Để xác định
thiêng liêng ", nó là cần thiết để nắm bắt các hiện tượng tôn giáo
'về họ [các tín đồ'] máy bay riêng của tài liệu tham khảo," như
một cái gì đó tôn giáo "(Allen 173). Nếu thiêng liêng đã được
đặt trong một số "mặt phẳng tham chiếu" khác so với các
tín đồ, nó sẽ làm thay đổi những gì đã trải qua bởi các
religiosus homo là một, chân lý nền tảng tuyệt đối vào một
sự thật một phần được chứa trong và giải thích bởi một số
lớn hơn , bao gồm hệ thống niềm tin. Để tránh
việc mô tả các thánh như bất cứ điều gì khác hơn là sui generis, một
cách tiếp cận mang tính hiện tượng để nghiên cứu về các tôn giáo phải
chấp nhận quan niệm của tín đồ của những gì là thiêng liêng và những gì
là xúc phạm. Phản ứng của những người tin tưởng vào một kinh nghiệm
phân biệt thiêng liêng.
Bởi vì việc xác định các thiêng liêng được dựa trên
nhận thức của homo religiosus - "những ý hướng
của các biểu hiện thiêng liêng" - "các nỗ lực thông cảm với
tham gia vào kinh nghiệm của homo religiosus" sáng lập các
phân tích của các nghiên cứu về hiện tượng tôn giáo (17 0-1) .3
Mặc dù một nỗ lực giao cảm như vậy có thể là khó khăn cho một
nhà thần học so sánh, người thiếu tiếp cận với những suy nghĩ và
nhận thức của một cộng đồng tín hữu, các tác phẩm văn học
học giả đôi khi không có truy cập để những suy nghĩ,
cảm xúc và nhận thức-mặt phẳng tham chiếu của các
nhân vật. Trước một "nỗ lực thông cảm" có thể được
thực hiện, tuy nhiên, các kinh nghiệm tôn giáo trước tiên phải được
xác định và phân biệt từ những kinh nghiệm xúc phạm.
Mặc dù phản ứng của các tín hữu có thể khác nhau giữa các
nền văn hóa và giả định các hình thức khác nhau, các hiện tượng của
kinh nghiệm của thánh vẫn còn phù hợp : tất cả
những biểu hiện của sự thiêng liêng "trình bày các cấu trúc giống nhau và
đều được giải thích bằng các biện chứng cùng thiêng liêng"
(Eliade, thần thoại, Dreams 125). Eliade explicates này
biện chứng giữa cái tuyệt đối và hạn chế, thiêng liêng
và trần tục, để tạo thành một mô hình mà thiêng liêng
biểu hiện có thể được xác định, không phụ thuộc vào hình thức
mà biểu hiện như vậy có thể giả định. Mô hình này cung cấp một
phương pháp để phân tích những kinh nghiệm của một nhân vật trong trật tự
để xác định xem một sự kiện được cảm nhận của nhân vật đó là
một cuộc gặp gỡ với các linh thiêng, nếu sự kiện là trong thực tế, một
hiện tượng tôn giáo.
II. Hierophanies và Epiphanies
về Eliade cuộc gặp gỡ với các thánh,
biện chứng của sự thiêng liêng và trần tục, một hierophany;
thực sự, tất cả các hiện tượng tôn giáo là hierophanies (nghĩa tượng trưng,
các Sacred 176). Một hierophany là "sự biểu hiện của
một cái gì đó của một trật tự hoàn toàn khác nhau, một thực tế mà
không thuộc về thế giới của chúng tôi, trong các đối tượng đó là một tách rời
một phần của thế giới chúng ta" (Sacred và làm ô 11). Những
điểm tương đồng giữa hierophany và hiển linh làm cho
hai khó phân biệt. Cả hai thuật ngữ có nguồn gốc từ
động từ Hy Lạp cùng, để làm cho manifest, phaneroo, và tham khảo
các biểu hiện đột ngột của một cái gì đó không phải là một phần
của những gì cho thấy nó. James Joyce nói chung được coi là người
giới thiệu hiển linh như một thuật ngữ quan trọng (Holm
đang được dịch, vui lòng đợi..
Các ngôn ngữ khác
Hỗ trợ công cụ dịch thuật: Albania, Amharic, Anh, Armenia, Azerbaijan, Ba Lan, Ba Tư, Bantu, Basque, Belarus, Bengal, Bosnia, Bulgaria, Bồ Đào Nha, Catalan, Cebuano, Chichewa, Corsi, Creole (Haiti), Croatia, Do Thái, Estonia, Filipino, Frisia, Gael Scotland, Galicia, George, Gujarat, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Hungary, Hy Lạp, Hà Lan, Hà Lan (Nam Phi), Hàn, Iceland, Igbo, Ireland, Java, Kannada, Kazakh, Khmer, Kinyarwanda, Klingon, Kurd, Kyrgyz, Latinh, Latvia, Litva, Luxembourg, Lào, Macedonia, Malagasy, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Myanmar, Mã Lai, Mông Cổ, Na Uy, Nepal, Nga, Nhật, Odia (Oriya), Pashto, Pháp, Phát hiện ngôn ngữ, Phần Lan, Punjab, Quốc tế ngữ, Rumani, Samoa, Serbia, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovak, Slovenia, Somali, Sunda, Swahili, Séc, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thái, Thổ Nhĩ Kỳ, Thụy Điển, Tiếng Indonesia, Tiếng Ý, Trung, Trung (Phồn thể), Turkmen, Tây Ban Nha, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Việt, Xứ Wales, Yiddish, Yoruba, Zulu, Đan Mạch, Đức, Ả Rập, dịch ngôn ngữ.
- tôi đã có một giấc mơ... bạn đã kết nối
- nên
- Bạn cười rất đẹp. Hãy cười nhiều nữa nhé
- Palm Kernel Expeller/ Cake (PKE/ PKC) is
- 滿額包郵 橡皮章亞克力手柄 透明亞克力底座 印章手柄 可壓熱縮片
- Flight inspection aircraft at engineerin
- Xin lỗi nhà hàng, đền bù theo như hợp đồ
- okay, let's enjoy it everytime and every
- Agilent Technologies offers qPCR product
- hậu trường
- có giá trị kể từ ngày ghi vào Sổ đăng kí
- is our neighbourhood polluted?
- cạnh tranh trong môi trường đa văn hóa
- These stories may not be as neutral as r
- WinVNkey has already been running!Abort
- including Stone Edge Chamfered Profiling
- • Khi công tắc khởi động ở vị trí “ON”,
- ทำงานก๊ะเหนื่อย ยังต้องมาทำอรายแบบนี้อีก
- • Khi công tắc khởi động ở vị trí “ON”,
- thịt đùi
- her first bbc fucks asian wife harder
- Gỏi xoài hải sản
- Stand up please
- Tặng hkhfdg giá trị xu khi tiến hành nạp
