Travel and religion have long been

Travel and religion have long been colleagues (e.g., Siddhartha’s travels seeking
enlightenment, Abraham’s journey to the promised land). From internationally
known contemporary pilgrimage sites such as Amritsar (Sikhism),
Mecca (Islam) and Jerusalem (Abrahamic faiths) to the small shrines of local
saints and deities, individuals have considered religious travel to be a positive
contribution to their faith lives. But what about those people who travel to
such sites without affiliating with the religions with which the site is associated?
Why are they traveling to engage in religious practices they could
engage in closer to home? What do they do there? What are their objectives?
And what does such travel have to say about western society? These are the
questions that Alex Norman sets out to answer in Spiritual Tourism: Travel
and Religious Practice in Western Society (2).
Spiritual Tourism begins with an overview of the study of spiritual tourism
and then explores Norman’s fieldwork on spiritual tourism, the academic
study of travel and religion, and a contextual exploration of his two research
sites. His conclusion aims to bring fieldwork, case studies and theory into
conversation to help us understand the phenomena of spiritual tourism.
Norman defines spiritual tourism as “tourism characterized by an intentional
search for spiritual benefit that coincides with religious practices” (1).
To address a relative lack of scholarly field-based study of spiritual tourism
from a religious studies perspective (3) Norman collects data in Rishikesh,
India and on the Camino de Santiago in Spain using participant-observer,
interview and survey methods. He focuses on western tourists “engaged in
religious or spiritual practices” on location for the purpose of “spiritual betterment”(12).

In “Part 1: Finding Spiritual Tourism in the Field,” Norman provides ethnographies
of Rishikesh, India and of the Camino de Santiago in Spain. He
finds three recurring themes in the experiences of spiritual tourists: a “concentration
on the self,” a “focus on religious practice,” and an implicit cri-

Kết quả (Việt) 1:

Du lịch và tôn giáo lâu đã là đồng nghiệp (ví dụ: Siddhartha của chuyến du lịch tìm kiếmgiác ngộ, Abraham của cuộc hành trình đến vùng đất hứa). Từ quốc tếhành hương nổi tiếng đương đại trang web chẳng hạn như Amritsar (Sikhism),Mecca (Hồi giáo) và Jerusalem (khởi nguồn từ Abraham tín ngưỡng) để đền nhỏ của địa phươngThánh và thần, cá nhân có coi là tôn giáo du lịch là một tích cựcđóng góp cho cuộc sống Đức tin của họ. Nhưng những gì về những người đi du lịch đếnCác trang web đó mà không có affiliating với các tôn giáo mà các trang web được liên kết?Tại sao họ đi du lịch để tham gia vào các thực hành tôn giáo, họ có thểtham gia vào các địa điểm gần nhất để trang chủ? Những gì họ làm có? Mục tiêu của họ là gì?Và du lịch như vậy không có gì để nói về xã hội phương Tây? Đây là cáccâu hỏi Alex Norman đặt ra để trả lời trong tinh thần du lịch: du lịchvà các thực hành tôn giáo trong xã hội phương Tây (2).Tinh thần du lịch bắt đầu với một tổng quan về các nghiên cứu tinh thần du lịchvà sau đó khám phá nghiên cứu thực địa của Norman trên tinh thần du lịch, học tậpnghiên cứu du lịch, tôn giáo và một thăm dò theo ngữ cảnh của công trình nghiên cứu haiCác trang web. Kết luận của mình nhằm mục đích mang lại nghiên cứu thực địa, nghiên cứu trường hợp và lý thuyết vàohội thoại để giúp chúng tôi hiểu các hiện tượng của tinh thần du lịch.Norman định nghĩa tinh thần du lịch như "du lịch đặc trưng bởi một cố ýTìm kiếm lợi ích tinh thần mà trùng với thực hành tôn giáo"(1).Để giải quyết một thiếu tương đối của học thuật dựa trên lĩnh vực nghiên cứu về tinh thần du lịchtừ một quan điểm tôn giáo học (3) Norman thu thập dữ liệu tại Rishikesh,Ấn Độ và trên các Camino de Santiago ở Tây Ban Nha sử dụng quan sát viên người tham gia,cuộc phỏng vấn và khảo sát phương pháp. Ông tập trung vào du khách phương Tây "tham gia vàothực hành tôn giáo hoặc tinh thần"trên các vị trí cho mục đích"tinh thần betterment"(12).Trong "Phần 1: việc tìm kiếm du lịch trong các lĩnh vực tâm linh," Norman cung cấp ethnographiesRishikesh, Ấn Độ và của Camino de Santiago ở Tây Ban Nha. Ôngtìm thấy ba chủ đề định kỳ trong kinh nghiệm của khách du lịch tâm linh: tập trung"ngày tự,"một"tập trung vào thực hành tôn giáo", và một cri tiềm ẩn -

Kết quả (Việt) 2:

Du lịch và tôn giáo từ lâu đã được các đồng nghiệp (ví dụ, chuyến đi của Tất Đạt Đa tìm kiếm
sự giác ngộ, hành trình của Abraham đến vùng đất hứa). Từ quốc tế với
các trang web nổi tiếng đương đại hành hương như Amritsar (đạo Sikh),
Mecca (Hồi giáo) và Jerusalem (tôn giáo Abraham) đến các đền thờ nhỏ của địa phương
thánh và các vị thần, các cá nhân đã coi du lịch tôn giáo là một tích cực
đóng góp cho đức tin của họ đang sống. Nhưng với những người đi du lịch đến
các trang web như vậy mà không trực thuộc với các tôn giáo mà các trang web có liên quan?
Tại sao họ đi du lịch để tham gia vào các hoạt động tôn giáo họ có thể
tham gia vào gần nhà? Họ làm gì ở đó? Mục tiêu của họ là gì?
Và những gì không đi như vậy có thể nói về xã hội phương Tây? Đây là những
câu hỏi mà Alex Norman đặt ra để trả lời trong du lịch tâm linh:
Travel. Và thực hành tôn giáo ở phương Tây Hội (2)
du lịch tâm linh bắt đầu với một tổng quan về các nghiên cứu về du lịch tâm linh
và sau đó khám phá nghiên cứu thực địa của Norman về du lịch tâm linh, học tập
nghiên cứu của du lịch và tôn giáo, và một thăm dò theo ngữ cảnh của hai nghiên cứu của mình
các trang web. Kết luận của ông nhằm mục đích mang lại cho nghiên cứu thực địa, nghiên cứu trường hợp và lý thuyết vào
cuộc trò chuyện để giúp chúng tôi hiểu được các hiện tượng của du lịch tâm linh.
Norman xác định du lịch tâm linh là "du lịch đặc trưng bởi sự cố ý
tìm kiếm lợi ích thiêng liêng mà trùng với tập tục tôn giáo" (1).
Để địa chỉ thiếu tương đối của lĩnh vực nghiên cứu dựa trên học thuật của du lịch tâm linh
từ góc độ nghiên cứu tôn giáo (3) Norman thu thập dữ liệu trong Rishikesh,
Ấn Độ và trên Camino de Santiago ở Tây Ban Nha sử dụng tham-quan sát,
phỏng vấn và khảo sát phương pháp. Ông tập trung vào khách du lịch phương Tây "tham gia vào
thực hành tôn giáo hay tâm linh" vào vị trí cho các mục đích "cải thiện tinh thần" (12). Trong "Phần 1: Tìm kiếm du lịch tâm linh trong Dòng," Norman có các dân tộc chí của Rishikesh, Ấn Độ và của Camino de Santiago ở Tây Ban Nha. Ông tìm thấy ba chủ đề quen thuộc trong những kinh nghiệm của khách du lịch tâm linh: một "tập trung vào việc tự", một "tập trung vào thực hành tôn giáo", và một cri- ngầm