the merits of ethnovideography lie

the merits of ethnovideography lie in its spontaneity and its ability
to capture “slices of reality”. It underscores the advantages,
superiority and utility of audio-visual data over alphanumeric data
particularly in policy research and social interventions.
The main instrument of ethnovideography is the unobtrusive yet
high-quality small-format video camera. Certain techniques are
prescribed to ensure trustworthiness of recordings for social analysis.
Specific steps are likewise required from the ethnovideographer such
as site and subject reconnaissance, log book utilization, review and
cataloguing of shots. The products of this procedure are sets of
documentation sequences and short video presentations on the
subjects. (p. 22)
Since 1992 it has been applied in several research undertakings at the University of the Philippines
Los Baños College of Development Communication including two in Indonesia (Hardono, 1993
and Maya, 1993) and one in Sri Lanka (Bandara, 1994). Many of these dealt with indigenous
knowledge.
In the Philippines, Cagampang (1992) and Matela (1992) conducted separate studies on the
indigenous agricultural knowledge of the Ibaloi tribe in Benguet province. In Indonesia, Hardono
worked on the indigenous knowledge of the Naga tribe.
ILLUSTRATIVE CASES
The Naga Tribe
With an M3 Panasonic VHS camcorder and a Sony EVO 9100 Hi 8, Hardono and I descended upon
the steep valley straddled along the winding highway leading to Tasik Malaya, West Java. Five
hundred meters below us was the Ciwulan River. Nestled between the river and the steep incline
was the village of Kampong Naga, home of Indonesia's Naga tribe.
A graduate student of development communication at UPLB, Hardono was conducting a thesis on
indigenous knowledge systems. He chose Kampong Naga as the subject of his inquiry. Early on in
that site reconnaissance expedition, I was convinced as his academic adviser that he made the right
choice.
Although practicing Muslims, Hardono’s research footage later showed that the members of the
Naga tribe still worship their ancestors. Once a year they perform a ritual wherein all village males
don white robes after bathing in the Ciwulan, then ascend to the burial grounds of their forefathers
to pay homage. After this ritual follows a collective feast in the village hall, all of which were
documented on VHS and Hi 8 tapes.
For centuries, the way of life of the Naga tribe has been guided by the wishes, or the dictates if you
will, of their ancestors. The village itself is fenced. Nobody is allowed to build a house outside the
perimeter. Land within the boundaries of the village is owned communally, not privately. Two sides
of the perimeter facing the Ciwulan is barricaded by a wall, an ingenious structure of smooth
rounded stones that serve to prevent surface run-off and erosion. On the side that faces the slope, it
is prohibited to cut trees.
The houses in the village share a common architecture, the roofs are made of aren, a sturdy fiber
from the sugar palm that could serve such a purpose for twenty years. Rows of houses are terraced
using the same indigenous design that prevents erosion in the riverbanks.
On that day, as Hardono and I approached the village entrance, we encounter what appears to be a
moat. Upon closer examination and after several video shots, however, we find that it doubles as a
fishpond. On top of this pond, we find small huts where village women mortar their rice. The hull,
bran and other waste materials fall through the widely spaced floor planks to feed the fish below.
Only traditional varieties of rice are planted within the farms bounding Kampung Naga. All in
accordance to the wishes of their ancestors.
The recorded indigenous knowledge of the Naga tribe, including their communal orientation,
practices and prohibitions has been theirs since time immemorial. However, there is a curious yet
pronounced environmental agenda in all these. The maintenance of village boundaries serves as a
model for land use. Their housing materials are exemplars of biodegradability. Certainly, the aren is
more environmental friendly than the galvanized iron sheet in terms of material extraction and
disposal. Prohibitions on cutting trees in the mountainside are unquestionably sound, particularly
since the village gets its drinking water from here. Their rice-fish farming system is an epitome of
recycling and waste utilization.
Kampung Naga is just one of the many examples wherein we find sound environmental wisdom in
indigenous knowledge.

Kết quả (Việt) 1:

thành tích ethnovideography nằm trong tự phát của nó và khả năng của mìnhđể nắm bắt "lát của thực tế". Nó nhấn mạnh những lợi thế,ưu thế và tiện ích của các dữ liệu nghe nhìn trên dữ liệu chữ và sốđặc biệt là trong nghiên cứu chính sách và biện pháp can thiệp xã hội.Nhạc cụ chính của ethnovideography là sự không phô trươngMáy quay video định dạng nhỏ chất lượng cao. Một số kỹ thuậttheo quy định để đảm bảo tin cậy của đoạn ghi âm để phân tích xã hội.Cụ thể các bước tương tự như vậy được yêu cầu từ ethnovideographer như vậynhư trinh sát trang web chủ đề, sử dụng sổ Nhật ký, xem xét vàbiên mục mũi chích ngừa. Các sản phẩm của thủ tục này là tập hợp củatrình tự tài liệu và bài thuyết trình video ngắn trên cáccác đối tượng. (p. 22)Kể từ năm 1992, nó đã áp dụng ở một số chủ trương nghiên cứu tại trường đại học của Việt NamLos Baños trường cao đẳng phát triển truyền thông bao gồm cả hai ở Indonesia (Hardono, 1993và Maya, 1993) và một tại Sri Lanka (Bandara, 1994). Nhiều người trong số này xử lý với bản địakiến thức.Ở Philippin, Cagampang (1992) và Matela (1992) tiến hành các nghiên cứu riêng biệt trên cáckiến thức nông nghiệp bản địa của bộ lạc Ibaloi ở tỉnh Benguet. Ở Indonesia, Hardonolàm việc trên những kiến thức bản địa của bộ tộc Naga.TRƯỜNG HỢP MINH HỌABộ lạc NagaVới một M3 Panasonic VHS máy quay phim và một Sony EVO 9100 Hi 8, Hardono và tôi đi xuống sau khiThung lũng dốc đã dọc theo đường cao tốc quanh co dẫn đến Tasik Malaya, Tây Java. Nămtrăm mét dưới đây chúng tôi là sông Ciwulan. Nằm nép mình giữa sông và nghiêng dốclà làng Kampong Naga, bộ lạc Naga nhà của Indonesia.Một sinh viên sau đại học phát triển truyền thông tại UPLB, Hardono đã tiến hành một luận án vềHệ thống kiến thức bản địa. Ông đã chọn Kampong Naga là chủ đề của yêu cầu thông tin của mình. Sớm ngày trongcuộc viễn chinh trinh sát trang web, tôi đã thuyết phục của ông cố vấn học tập mà ông thực hiện quyềnsự lựa chọn.Mặc dù thực hành Hồi giáo, của Hardono nghiên cứu cảnh sau đó đã chỉ ra rằng các thành viên của cácBộ lạc Naga vẫn tôn thờ tổ tiên của họ. Mỗi năm họ thực hiện một nghi lễ mà trong đó tất cả làng nam giớiDon màu trắng áo choàng sau khi tắm trong Ciwulan, sau đó lên đến các căn cứ chôn cất của chađể tỏ lòng. Sau nghi lễ này sau một bữa cơm tập thể tại hội trường làng, tất cả đềutài liệu trên băng VHS và Hi 8.Trong nhiều thế kỷ, cách sống của bộ lạc Naga đã được hướng dẫn bởi mong muốn, hoặc các dictates nếu bạnsẽ, tổ tiên của họ. Làng chính nó là oa trư. Không ai được cho phép để xây dựng một ngôi nhà ở bên ngoài cácchu vi. Diện tích đất trong ranh giới của làng sở hữu communally, không phải tư nhân. Hai bêncủa chu vi phải đối mặt với Ciwulan mỏ bởi một bức tường, một cấu trúc khéo léo của trơntròn đá phục vụ để ngăn chặn bề mặt chạy-off và xói mòn. Phía bên phải đối mặt với độ dốc, nónghiêm cấm cắt cây.Các nhà trong làng chia sẻ một kiến trúc thông thường, những mái nhà được làm bằng aren, một sợi cáptừ lòng đường có thể phục vụ một mục đích trong hai mươi năm. Hàng của ngôi nhà bậc thangbằng cách sử dụng cùng một thiết kế bản địa có thể ngăn chặn xói mòn ở những bờ sông.Ngày hôm đó, như Hardono và tôi tiếp cận lối vào làng, chúng tôi gặp phải những gì dường như là mộtcon hào. Sau khi kiểm tra kỹ hơn và sau khi một số mũi chích ngừa video, Tuy nhiên, chúng tôi tìm thấy nó tăng gấp đôi như là mộtfishpond. Trên đầu trang của Ao này, chúng tôi tìm thấy những túp lều nhỏ nơi thôn nữ vữa của gạo. Hull,Cám và vật liệu phế thải khác rơi thông qua các tấm ván sàn khoảng cách rộng rãi để thức ăn cá dưới đây.Chỉ truyền thống giống lúa được trồng trong các trang trại các giáp ranh Kampung Naga. Tất cả trongphù hợp với mong muốn của tổ tiên của họ.Kiến thức bản địa được ghi lại của bộ tộc Naga, bao gồm cả định hướng chung của họ,thực tiễn và cấm đoán đã là họ kể từ thời xưa. Tuy nhiên, đó là một điều tò mò chưaphát âm các chương trình môi trường trong tất cả các. Việc duy trì các làng ranh giới phục vụ như là mộtMô hình cho sử dụng đất. Vật liệu nhà ở của họ là exemplars biodegradability. Chắc chắn, aren làthân thiện môi trường hơn so với các tấm sắt mạ kẽm trong điều kiện của vật liệu khai thác vàxử lý. Cấm về cắt cây ở núi được rõ âm thanh, đặc biệt làkể từ khi ngôi làng được nước uống của nó từ đây. Hệ thống nuôi cá cơm của họ là một mẫu mực củaviệc sử dụng tái chế và xử lý chất thải.Kampung Naga là một trong nhiều ví dụ trong đó chúng tôi tìm thấy sự khôn ngoan về môi trường âm thanh trongkiến thức bản địa.

Kết quả (Việt) 2:

những giá trị của ethnovideography lời nói dối trong tự nhiên và có khả năng
để nắm bắt "lát thực tế". Nó nhấn mạnh những lợi thế,
ưu thế và tiện ích của dữ liệu nghe nhìn trên dữ liệu chữ số
đặc biệt trong nghiên cứu chính sách và biện pháp can thiệp xã hội.
Công cụ chính của ethnovideography là không phô trương nhưng
chất lượng cao nhỏ định dạng video camera. Một vài kỹ thuật được
quy định để đảm bảo độ tin cậy của các bản ghi âm cho phân tích xã hội.
Bước cụ thể được tương tự như vậy yêu cầu từ ethnovideographer như
như trang web và có thể trinh sát, đăng nhập sử dụng cuốn sách, rà soát và
lập danh mục các mũi chích ngừa. Các sản phẩm của thủ tục này là tập hợp các
chuỗi tài liệu và bài ​​thuyết trình video ngắn trên
đối tượng. (p. 22)
Từ năm 1992 nó đã được áp dụng ở một số chủ trương nghiên cứu tại Đại học Philippines
Los Baños Cao đẳng Truyền thông phát triển bao gồm cả hai ở Indonesia (Hardono năm 1993
và Maya, 1993) và một ở Sri Lanka (Bandara, 1994) . Nhiều người trong số này bị xử lý bản địa
kiến thức.
Tại Philippines, Cagampang (1992) và Matela (1992) đã tiến hành nghiên cứu riêng về
kiến thức nông nghiệp bản địa của bộ tộc Ibaloi trong tỉnh Benguet. Tại Indonesia, Hardono
làm việc trên các kiến thức bản địa của bộ tộc Naga.
Trường hợp điển hình
Naga Tribe
Với một máy quay M3 Panasonic VHS và Sony EVO 9100 Hi 8, Hardono và tôi xuống trên
thung lũng dốc cưỡi lên dọc theo quanh co lộ dẫn đến Tasikmalaya , Tây Java. Năm
trăm mét bên dưới chúng tôi là sông Ciwulan. Ẩn mình giữa dòng sông và nghiêng dốc
là làng Kampong Naga, quê hương của Naga tộc của Indonesia.
Một sinh viên tốt nghiệp của truyền thông phát triển tại UPLB, Hardono được tiến hành một luận án về
hệ thống kiến thức bản địa. Ông đã chọn Kampong Naga là chủ đề của cuộc điều tra của mình. Sớm trong
trang web đó trinh sát thám hiểm, tôi đã bị thuyết phục như cố vấn học tập của mình rằng ông đã thực hiện quyền
lựa chọn.
Mặc dù thực hành theo đạo Hồi, cảnh nghiên cứu Hardono sau này cho thấy rằng các thành viên của
bộ tộc Naga vẫn thờ cúng tổ tiên của họ. Mỗi năm một lần họ thực hiện một nghi lễ trong đó tất cả các con đực làng
don áo trắng sau khi tắm trong Ciwulan, sau đó lên đến bãi chôn lấp của ông cha mình
để tỏ lòng tôn kính. Sau nghi lễ này sau một bữa cơm tập thể tại hội trường làng, tất cả đều được
ghi trên VHS và Hi 8 băng.
Trong nhiều thế kỷ, cách sống của bộ tộc Naga đã được hướng dẫn bởi ý nguyện, hoặc mệnh lệnh nếu bạn
sẽ, tổ tiên của họ. Ngôi làng chính nó là rào. Không ai được phép để xây dựng một ngôi nhà bên ngoài
chu vi. Đất đai trong phạm vi ranh giới của làng là thuộc sở hữu cộng đoàn, không tư nhân. Hai bên
của chu vi phải đối mặt với Ciwulan được chặn bởi một bức tường, một cấu trúc khéo léo của mịn
đá tròn phục vụ để ngăn chặn dòng chảy bề mặt và xói mòn. Về phía mà phải đối mặt dốc, nó
bị cấm chặt cây.
Những ngôi nhà trong làng cổ phần kiến trúc chung, những mái nhà được làm bằng Aren, một sợi mạnh mẽ
từ lòng đường có thể phục vụ một mục đích đó cho hai mươi năm. Dãy nhà là bậc thang
bằng cách sử dụng thiết kế bản địa cùng ngăn chặn xói lở bờ sông.
Ngày hôm đó, như Hardono và tôi đến gần cổng làng, chúng tôi gặp phải những gì dường như là một
con hào. Sau khi kiểm tra chặt chẽ hơn và sau khi một số bức ảnh video, tuy nhiên, chúng tôi thấy rằng nó tăng gấp đôi như một
ao cá. Ngày đầu của ao này, chúng ta thấy những túp lều nhỏ, nơi phụ nữ làng vữa cơm của họ. Thân tàu,
cám và chất thải khác vật liệu lọt qua những tấm ván sàn cách nhau khá xa để nuôi cá dưới đây.
Chỉ với các giống lúa truyền thống được trồng trong trang trại bounding Kampung Naga. Tất cả trong
phù hợp với mong muốn của tổ tiên của họ.
Những kiến thức bản địa được ghi lại của bộ tộc Naga, bao gồm định hướng xã, họ
thực hành và các điều cấm đã được họ kể từ thời xa xưa. Tuy nhiên, có một nhưng tò mò
chương trình môi trường phát âm trong tất cả các. Việc duy trì ranh giới thôn phục vụ như là một
mô hình sử dụng đất. Vật liệu nhà ở của họ là mẫu mực của phân hủy sinh học. Chắc chắn, các Aren là
môi trường thân thiện hơn so với các tấm thép mạ kẽm trong điều kiện khai thác nguyên liệu và
xử lý. Cấm đối chặt cây ở sườn núi là những âm thanh nghi ngờ gì nữa, đặc biệt là
kể từ khi làng lấy nước uống của nó từ đây. Hệ thống canh tác lúa-cá của họ là một mẫu mực của
tái chế chất thải và sử dụng.
Kampung Naga chỉ là một trong nhiều ví dụ trong đó chúng ta tìm thấy sự khôn ngoan môi trường âm thanh trong
kiến thức bản địa.