In the sixteenth century, . .. the

In the sixteenth century, . .. the poor were becoming poorer; more peasants were forced to beg or steal in order to survive. Old, single women, especially vulnerable in this economic crunch, came to be seen as nuisances When they turned them down, people felt guilty, an uncomfortable state often exacerbated when the beggar cursed them or their refusal. Then when misfortune occurred, people turned on the beggars, a classic example of "blaming the victim."
Those who had a little—and the rising expectations that go with "a little"—took out their frustrations over crop failure and the high death rate of infants on those who were least able to fight back. They also used witch accusations to establish their social position. In northern France, for instance, accusers were often those villagers who could read and write, who may have identified with the new reforms of the Catholic Reformation and the central government and may have seen cooperation with the authorities as the way up in the world. They strengthened their power in the village by attacking the most vulnerable group. As John Webster remarked (in 1677) of women having a bodily mark that could be taken for the devil's mark, "few would go free, especially those that are of the poorer sort."
In some instances, wealthy women were attacked. Late in a witch hunt, after the pool of typical women victims had been depleted, bourgeois and even upper—class women and men might be accused. In some cases poor women sought revenge by naming well-to- do women. Powerful men sometimes attempted to destroy other successful men through their wives some even used their own wives and daughters inorder to effect this.
TEMPERAMENT AND AGE
Scot’s description furnishes some further clues as to just which women would be singled out for accusation: "They are doting, scolds, mad, divelish, so fir-me and steadfast in their opinions, as whosoever shall onelie have respect to the constancie of their words uttered, would easilie beleeve they were true indeed." In other words, uppity women—women given to speaking out, to a bold tongue and independent spirit, women who had what Scottish people called "smeddurn": spirit, quarrelsomeness, a refusal to be put down. They talked back to their neighbors, their ministers, even to their judges and executioners. Consider, for example, the case of a woman in the Spanish Netherlands known as the village curser. A poor but proud and outspoken woman, Marguerite Carlier, married with three children, voluntarily presented herself to be cleared of charges of killing animals. When she appealed to the privy council of the Hapsburg archduke, a number of well-off men from her village testified against her, revealing the real reason for their hatred of her—their fear that she had harmed them personally, that she was obsessed with causing them misery. But they had no proof, and under torture she confessed nothing: when released, she defended herself to one and all. Her defiance and open hostility made them fear her all the more, however, and she was banished, sent away from her family. After seven years in exile, she appealed again and was pardoned Marguerite's case illustrates the price that an independent, outspoken woman might have to pay when she was up against the big men of the village, even when there was no proof against her. . _ . Still another way in which women were vulnerable to charges of sorcery was because of their age. Though the majority of alleged witches in New England were middle-aged, most European victims were older, over fifty Older women were frequently notorious as Scolds} 7 those no longer beholden to father, husband, or children felt freer to express themselves and often said just what they thought. John Metcalf of Leeds, England, complained in court that Anne Dixon had cursed him, calling him, “Whoremaster, whoremonger and harlott and did sit her downe upon her knees and cursed l and banned him, and his wife, and bad a vengeance light upon the wife l of the said John Metcalf and upon that l whoremaster and whoremonger harlott l her husband . . . and prayed God that they might never thryve." The ability of early modern women to attack with words was l
fearsome. Curses like Anne Dixon’s were the basis for many witchcraft accusations. The typical scold and the typical witch were older females, and both were criminalized during the same period.’ Each had their own kind of power. By laying curses and giving "lip," old women used what power they had to make others tear them, give them“ space,” and maybe respect them, The fact that people feared their curse was proof that their words carried numinous power. This trait can be interpreted in two ways, as sheer bad nature or as a defensive strategy John Demos believes that the “uppity” quality of middle-aged and older women in New England was the chief reason they "attracted" witch accusations Seeing them as quarrelsome and intractable, especially in their relations with their husbands, and as offering unwanted advice to their neighbors, he explains their persecution by their behavior. He omits from discussion the way women were subordinated to men, especially to husbands, in Puritan New England, and thus does not include the observation that they might well tum to nagging to protect their space in their homes,
Another way of looking at this trait is as a sign of being independent-minded. Traditionally, peasant women in bad marriages had complained of how they were treated, but increasingly now when they ' did so they were branded as “traitors” to their husbands. The family, not only in New England but across Europe, was becoming more patriarchal in the sixteenth century, causing women’s roles within the family to shrink. Outspoken wives were called shrews and suspected of witchcraft; when they spoke out against neighbors who had been unfair or ungenerous to them, they were hauled into court for being a nuisance and a witch. Scolding done by a female was considered a crime and was punished in Britain by the scold's bridle, which locked the victim’s head inside an iron cage that drove spikes through her tongue, and by the ducking stool, used for witches as well, by which they were ducked under water in stagnant ponds or cesspools.
Sixteenth-century females, especially the older ones, were often scolds—and the punishment they received for scolding and witchcraft was so harsh that women kept a lower profile for several centuries afterward.
Another complaint against women, especially old women, was what was seen as their overassertive sexuality. Men fancied that old women still desired them and found the idea grotesque. Hence Reginald Scot’s saying that “to enforce a man, how proper so ever he be, to love an old hag, she giveth unto him to eate (among other meates) his owne doong." Likewise the Kent assize reported that Goodwife Swane “vehemently suspected by church authorities [as a witch]," boasted "that she can make a drink, which she saith if she give it to any young man that she liketh well of, he shall be in love with her. ” One aspect of the witchcraze, undeniably, was an uneasiness with and hostility toward dependent older women. Witch charges may have been used to get rid of indigent elderly women, past childbearing and too enfeebled to do productive work. As Barbara Walker has put it, these women "could be called witches and destroyed, like domestic animals past their usefulness. . .. The old woman was an ideal scapegoat: too expendable to be missed, too weak to fight back, too poor to matter." A final important lead from Scot, one seldom followed up on by historians of witchcraft, somewhat balanced out these female handicaps: these women were "so
firme and steadfast in their opinions" that people listened in them. The alleged witch may have been sliding down into economic dependency, but she still had a certain authority, some standing in her community As a healer, midwife, advice given fortune-teller, spell-lifter. She was sought after; she could therefore boast "that she (as a goddes) hath brought such things to pass.” People turned to witches as well as turned on them.
Like female shamans in Korea today, they were both scorned and considered essential to the community, were both outcasts and authority figures. That their day as folk healexs and cunning women was passing was part of the tragedy in which they were caught
NO Robin Briggs
MEN AGAINST WOMEN:
THE GENDERING OF WITCHCRAFT
THEORIES AND REALITIES

Kết quả (Việt) 1:

Trong thế kỷ 16. .. người nghèo đã trở nên nghèo hơn; nhiều nông dân bị buộc phải cầu xin hoặc ăn cắp để tồn tại. Cũ, đơn phụ nữ, đặc biệt là dễ bị tổn thương trong này khủng hoảng kinh tế, đã được coi là phiền hà khi họ chuyển chúng, người dân cảm thấy có tội, một nhà nước khó chịu, thường trầm trọng hơn khi người ăn xin nguyền rủa chúng hoặc từ chối của họ. Sau đó khi bất hạnh xảy ra, người đã bật ăn xin, một ví dụ cổ điển của "đổ lỗi cho các nạn nhân."Những người đã có một chút — và những mong đợi tăng mà đi với "một chút" — đã diễn ra thất vọng của họ trong mùa màng thất bát và tỷ lệ tử vong cao của trẻ sơ sinh vào những người có ít nhất có thể để chống lại. Họ cũng sử dụng lời buộc tội phù thủy để thiết lập vị trí xã hội của họ. Ở miền bắc nước Pháp, ví dụ, buộc tội là thường dân làng những người có thể đọc và viết, những người có thể có identified với cải cách mới của cuộc cải cách công giáo và chính quyền trung ương và có thể đã thấy hợp tác với chính quyền như là con đường lên trên thế giới. Họ tăng cường quyền lực của họ trong làng bằng cách tấn công nhóm dễ bị tổn thương nhất. Như John Webster nhận xét (năm 1677) của phụ nữ có một nhãn hiệu cơ thể mà có thể được thực hiện cho quỷ đánh dấu, "ít sẽ đi miễn phí, đặc biệt là những người có của phân loại nghèo hơn."Trong một số trường hợp, giàu có phụ nữ đã bị tấn công. Muộn vào một săn phù thủy, sau khi các hồ bơi của nạn nhân điển hình phụ nữ đã được cạn kiệt, tư sản và thậm chí trên — lớp phụ nữ và nam giới có thể bị cáo buộc. Trong trường hợp một số phụ nữ nghèo tìm cách trả thù bằng cách đặt tên phụ nữ tốt để làm. Người đàn ông mạnh mẽ đôi khi cố gắng để tiêu diệt người đàn ông thành công khác thông qua bà vợ của họ một số thậm chí sử dụng inorder vợ và con gái riêng của họ để thực hiện điều này.TÍNH KHÍ VÀ TUỔIMô tả của Scot furnishes một số đầu mối thêm như chỉ có phụ nữ nào được chỉ ra cho lời buộc tội: "họ đang lâm câm, scolds, điên, divelish, rất linh sam-tôi và kiên định trong ý kiến của mình, như nguyên vẹn sẽ onelie có sự tôn trọng cho constancie của họ từ thốt lên, sẽ easilie beleeve họ là thực sự đúng." Nói cách khác, phụ nữ uppity — phụ nữ được đưa ra để nói ra, để một lưỡi đậm và tinh thần độc lập, phụ nữ có những gì người Scotland người gọi là "smeddurn": tinh thần, quarrelsomeness, một từ chối để được dập tắt. Họ nói chuyện lại với hàng xóm của họ, các bộ trưởng của họ, thậm chí để thẩm phán và xiềng của họ. Xem xét, ví dụ, trường hợp của một người phụ nữ ở Hà Lan tiếng Tây Ban Nha được gọi là làng curser. Một người nghèo nhưng tự hào và thẳng thắn người phụ nữ, Marguerite Carlier, kết hôn với ba con, tự nguyện hiện bản thân để được xóa các tội giết chết động vật. Khi cô ấy kêu gọi hội đồng cơ mật của đại công tước Hapsburg, một số người đàn ông khá giả từ làng của cô làm chứng chống lại bà, lý do thực sự của hận thù của cô tiết lộ-sợ rằng cô đã hại chúng cá nhân, cô đã bị ám ảnh với gây ra cho họ đau khổ. Nhưng họ đã có bằng chứng nào, và bị tra tấn cô ấy đã không có gì: khi phát hành, nó bảo vệ bản thân để một và tất cả. Thách thức và Thái độ thù địch mở của cô làm cho họ sợ cô ấy tất cả các chi tiết, Tuy nhiên, và cô bị lưu đày, gửi đi từ gia đình cô. Sau bảy năm sống lưu vong, cô kêu gọi một lần nữa và được ân xá của Marguerite trường hợp minh hoạ mức giá mà một người phụ nữ độc lập, thẳng thắn có thể phải trả khi cô ấy đã là lên chống lại những người đàn ông lớn của làng, ngay cả khi không có bằng chứng chống lại bà. . _ . Vẫn còn một cách khác trong đó phụ nữ đã được dễ bị tổn thương đến các chi phí của phù thủy là do tuổi tác của họ. Mặc dù đa số các phù thủy bị cáo buộc ở New England là trung niên, hầu hết các nạn nhân châu Âu đã lớn tuổi, phụ nữ lớn tuổi hơn năm mươi đã thường xuyên nổi tiếng như Scolds} 7 những không còn beholden để cha, chồng hoặc trẻ em cảm thấy tự do hơn để thể hiện mình và thường nói chỉ là những gì họ nghĩ. John Metcalf Leeds, Anh, phàn nàn tại tòa án rằng Anne Dixon đã nguyền rủa ông, gọi anh ta, "Whoremaster, whoremonger và harlott và đã ngồi downe của cô trên đầu gối của mình và bị nguyền rủa l và cấm anh ta, và vợ của ông, và xấu một trả thù nhẹ khi l vợ của John Metcalf nói và khi đó l whoremaster và whoremonger harlott l chồng... và cầu nguyện rằng họ có thể không bao giờ thryve Thiên Chúa." Khả năng của phụ nữ hiện đại đầu tiên tấn công với các từ ngữ là lđáng sợ. Lời nguyền như Anne Dixon là cơ sở cho nhiều phù thuỷ lời buộc tội. Scold điển hình và các phù thủy điển hình là phái nữ lớn tuổi, và cả hai đã criminalized trong cùng một thời gian.' Mỗi người có riêng của họ loại quyền lực. Đặt lời nguyền và đem lại cho "môi", old phụ nữ sử dụng sức mạnh những gì họ đã làm cho những người khác xé chúng, cung cấp cho họ"không gian," và có thể tôn trọng họ, một thực tế rằng người dân lo sợ lời nguyền của họ là bằng chứng rằng lời nói của họ mang numinous quyền lực. Đặc điểm này có thể được hiểu theo hai cách, như là bản chất tuyệt xấu hoặc là một chiến lược phòng thủ trình diễn John tin rằng rằng chất lượng "uppity" của phụ nữ trung niên và lớn ở New England là lý do chính họ "thu hút" phù thủy tố cáo nhìn thấy chúng như là hay giận và intractable, đặc biệt là trong quan hệ của họ với chồng của mình, và là cung cấp không mong muốn tư vấn để hàng xóm của họ , ông giải thích của cuộc đàn áp bởi hành vi của họ. Ông bỏ qua từ cuộc thảo luận những người phụ nữ cách đã được phụ thuộc vào người đàn ông, đặc biệt là chồng, trong Puritan New England, và do đó không bao gồm các quan sát rằng họ có thể cũng tum để đòi hỏi để bảo vệ không gian của họ trong nhà của họ,Một cách khác để nhìn vào đặc điểm này là một dấu hiệu của đang được độc lập-minded. Theo truyền thống, phụ nữ nông dân trong cuộc hôn nhân xấu có phàn nàn của họ đã được điều trị như thế nào, nhưng ngày càng bây giờ khi họ ' đã làm vì vậy họ đã được thương hiệu như "kẻ phản bội" của chồng. Gia đình, không chỉ ở New England, nhưng trên khắp châu Âu, đã trở thành thuộc về gia trưởng hơn trong thế kỷ 16, gây ra vai trò của phụ nữ trong gia đình để thu nhỏ. Thẳng thắn vợ được gọi là Shrewsbury và nghi ngờ của phù thuỷ; khi họ nói ra chống lại người hàng xóm những người đã không công bằng hoặc ungenerous cho họ, họ đã được kéo vào tòa án cho là một phiền toái và phù thủy. Scolding thực hiện bởi một phụ nữ được coi là một tội phạm và bị trừng phạt ở Anh bởi của scold bridle, mà khóa của nạn nhân đầu bên trong một lồng sắt đã lái xe gai qua lưỡi của mình, và ducking phân, được sử dụng cho phù thủy là tốt, mà họ đã ducked dưới nước trong ao ứ đọng hoặc cesspools.Từ thế kỷ thứ 16 nữ, đặc biệt là những người lớn tuổi, đã là thường xuyên scolds — sự trừng phạt họ nhận được cho scolding và phù thuỷ là quá khắc nghiệt phụ nữ giữ một profile thấp trong nhiều thế kỷ sau đó.Một khiếu nại đối với phụ nữ, đặc biệt là phụ nữ tuổi, là những gì được coi là tình dục overassertive của họ. Người đàn ông thông thạo rằng phụ nữ tuổi vẫn còn bạn muốn họ và tìm thấy các ý tưởng kỳ cục. Do đó Reginald Scot nói rằng "để thực thi một người đàn ông, làm thế nào thích hợp vì vậy bao giờ ông, tình yêu một hag cũ, cô giveth Ngài để eate (trong số khác meates) doong owne của mình." Tương tự như vậy Kent assize báo cáo rằng Goodwife Swane "kịch liệt nghi ngờ bởi các cơ quan nhà thờ [như một phù thủy]," tự hào "rằng cô có thể làm cho một thức uống, cô nói rằng: nếu cô cung cấp cho nó để bất kỳ trẻ người đàn ông mà cô liketh tốt của, ông trong tình yêu với cô ấy." Một khía cạnh của witchcraze, không thể phủ nhận, là một lo lắng với và Thái độ thù địch đối với phụ nữ lớn tuổi phụ thuộc. Chi phí phù thủy có thể đã được sử dụng để thoát khỏi của phụ nữ cao tuổi ngheøo, qua sinh đẻ và quá enfeebled để làm công việc sản xuất. Như Barbara Walker đã đặt nó, những phụ nữ này "có thể được gọi là phù thủy và bị phá hủy, như gia súc qua tính hữu dụng của họ... Bà già là một vật tế thần lý tưởng: quá tiêu hao được bỏ qua, quá yếu để fight trở lại, quá nghèo để quan trọng. " Manh mối quan trọng ngoài từ Scot, một hiếm khi theo dõi nhà sử học phù thuỷ, hơi cân bằng ra những tiểu thủ công nữ: những phụ nữ đã là "vì vậyfirme và kiên định trong ý kiến của mình "người nghe trong đó. Phù thủy bị cáo buộc có thể đã trượt xuống vào kinh tế phụ thuộc, nhưng cô vẫn còn có một cơ quan nhất định, một số đứng trong cộng đồng của mình như là một healer, bà đỡ, tư vấn cho bói, nâng lên chính tả. Cô đã tìm cách sau; nó do đó có thể tự hào "rằng cô (như một Thúy Vân) đã mang lại những điều đó để vượt qua." Những người đã chuyển sang phù thủy cũng như bật chúng.Giống như nữ pháp sư tại Hàn Quốc vào ngày hôm nay, họ đã được cả hai scorned và coi là thiết yếu cho cộng đồng, là outcasts và con số cơ quan. Ngày của họ như dân gian healexs và phụ nữ khôn ngoan đã đi qua là một phần của thảm kịch mà họ đã bị bắtKhông có Robin BriggsNGƯỜI ĐÀN ÔNG ĐỐI VỚI PHỤ NỮ:GENDERING PHÙ THUỶLÝ THUYẾT VÀ THỰC TẾ