In an incidental remark in his Prin

In an incidental remark in his Principles of Phonology,Trubetskoy
suggests applying the Saussurian distinction between langue and
parole to clothing; like langue, clothing would be an institutional system,
abstract and defined by its functions, and from which the individual
wearer would draw their apparel, each time actualizing a normative
virtuality. Trubetskoy adduced as a phenomenon of dressing (that is,
parole) the individual dimensions of an item of clothing, its degree of
wear and dirtiness, and as a phenomenon of dress (that is, langue) the
difference, no matter how tiny, between the clothing of unmarried girls and that of married women in any society. I would suggest developing
this opposition in the following way: dressing (parole) would include
the individual dimensions of the clothing item, the degree of wear, of
disorder or dirtiness, partial absences of items (buttons not done up,
sleeves not rolled down, etc.), improvised clothes (ad hoc protection),
the choice of colours (except those colours ritualized in mourning,
marriage, tartans, uniforms), the incidental derivations of how an item
is used, the wearer’s particular way of wearing clothes. Dress (langue),
which is always abstract and only requiring a description that is either
verbal or schematic would include the ritualized forms, substances
and colours, fixed uses, stereotyped modes, the tightly controlled
distribution of accessories (buttons, pockets, etc.), obvious systems
(‘ceremonial’ dress), the incongruences and incompatibilities of items,
the controlled game of undergarments and overgarments, and finally
those dress phenomena which are artificially reconstituted in order
to signify (theatre and film costumes). I think that this application of
the Saussurian distinction to clothing is very valuable; this application
allows research into clothing to monitor constantly the institutional and
sociological character of its object; and, using facts which seem at first
to be ambiguous and drawing only confusedly on clothes and dressing
and on the individual and society, it throws a clear light: it is because
Richardson and Kroeber defined the exact sense of the limits in which
the proportions of a item of clothing stopped being a part of dressing
and became part of dress, that they were able to establish, in a work
well known to structuralists, the regularity in the rhythms of fashion
evident for the last three centuries in women’s clothing.Finally, the
Saussurian distinction allows us to describe with accuracy all the truly
dialectical movements which govern the incessant exchanges between
institutional clothing and clothing that is actually put on: how an outfit
becomes clothes (in the general case of women’s fashion, diffused into
clothing habits by real models); how clothes in their turn become part of
outfits (in the case of individual usage becoming picked up collectively
by imitation, fads and crazes, which are so frequent in dandyism).

Kết quả (Việt) 1:

Trong một nhận xét ngẫu nhiên trong ông nguyên tắc âm vị học, Trubetskoycho thấy việc áp dụng sự khác biệt Saussurian giữa Hồ Ngọc Đức vàtạm tha để quần áo; như Hồ Ngọc Đức, quần áo sẽ là một hệ thống thể chế,trừu tượng và được xác định bởi các chức năng, và từ đó các cá nhânngười mặc sẽ vẽ trang phục của họ, mỗi lần actualizing một bản quy phạmvirtuality. Trubetskoy adduced như là một hiện tượng mặc quần áo (có nghĩa là,tạm tha) cá nhân kích thước của một mục của quần áo, mức độmặc và dirtiness, và như là một hiện tượng của ăn (có nghĩa là, langue) cácsự khác biệt, không có vấn đề như thế nào nhỏ, giữa quần áo của cô gái chưa có gia đình và của các phụ nữ đã lập gia đình trong bất kỳ xã hội. Tôi sẽ đề nghị phát triểnphe đối lập này theo cách sau: mặc quần áo (tạm tha) sẽ bao gồmKích thước cá nhân mặt hàng quần áo, mức độ mặc, củarối loạn hoặc dirtiness, sự vắng mặt một phần của mục (nút không được thực hiện lên,tay áo không cuộn xuống, vv), improvised quần áo (phi thể thức bảo vệ),sự lựa chọn màu sắc (ngoại trừ những màu sắc ritualized đang để tang,hôn nhân, tartans, đồng phục), từ tiếng Pháp ngẫu nhiên như thế nào một mụcđược sử dụng, cách thức cụ thể của người mặc mặc quần áo. Ăn (langue),đó là luôn luôn trừu tượng và chỉ đòi hỏi một mô tả là một trong haibằng lời nói hoặc sơ sẽ bao gồm các hình thức ritualized, chấtvà màu sắc, cố định sử dụng, stereotyped chế độ, kiểm soát chặt chẽphân phối của phụ kiện (nút, túi, vv), rõ ràng hệ thống('nghi lễ' ăn), incongruences và không tương thích của các mục,các trò chơi kiểm soát của lót và overgarments, và cuối cùngnhững hiện tượng ăn mà giả tạo được tái lập theo thứ tựđể biểu thị (Sân khấu và điện ảnh trang phục). Tôi nghĩ rằng ứng dụng này củasự khác biệt Saussurian để quần áo là rất có giá trị; ứng dụng nàycho phép nghiên cứu vào quần áo để giám sát liên tục thể chế vàCác nhân vật xã hội học của đối tượng của nó; và, bằng cách sử dụng sự kiện mà có vẻ lúc đầu tiênđể được mơ hồ và vẽ chỉ confusedly trên quần áo và mặc quần áovà về cá nhân và xã hội, nó ném một ánh sáng rõ ràng: nó là bởi vìRichardson và Kroeber định nghĩa ý nghĩa chính xác của các giới hạn trong đótỷ lệ của một mục của quần áo dừng lại là một phần của mặc quần áovà trở thành một phần của trang phục, họ đã có thể thiết lập, trong công việccũng được biết đến structuralists, đều đặn trong những nhịp điệu của thời trangđiều hiển nhiên trong ba thế kỷ cuối trong quần áo của phụ nữ. Cuối cùng, cácSự phân biệt Saussurian cho phép chúng tôi để mô tả với độ chính xác tất cả các thực sựphong trào người phối các trao đổi không ngừng giữathể chế quần áo và quần áo mà thực sự đặt trên: làm thế nào một trang phụctrở thành quần áo (trong trường hợp tổng quát của thời trang của phụ nữ, khuếch tán thànhQuần áo thói quen bởi thực tế các mô hình); làm thế nào quần áo của họ lần lượt trở thành một phần củaTrang phục (trong trường hợp cá nhân sử dụng ngày càng trở nên chọn chungbởi giả, fads và crazes, mà là vì vậy thường xuyên trong dandyism).

Kết quả (Việt) 2:

Trong một nhận xét ​​ngẫu nhiên trong các nguyên tắc của ông về Âm vị học, Trubetskoy
cho thấy việc áp dụng sự phân biệt giữa Saussurian langue và
tạm tha để quần áo; như langue, quần áo sẽ là một hệ thống thể chế,
trừu tượng và được xác định bởi các chức năng của nó, và từ đó các cá nhân
người mặc trang phục của họ vẽ, mỗi lần thực hóa một bản quy phạm
ảo. Trubetskoy viện dẫn như một hiện tượng thay đồ (có nghĩa là,
tạm tha) kích thước cá nhân của một món hàng quần áo, mức độ của nó
mặc và bẩn thỉu, và như là một hiện tượng của đầm (có nghĩa là, langue) những
sự khác biệt, không có vấn đề làm thế nào nhỏ bé, giữa quần áo của cô gái chưa lập gia đình và của phụ nữ đã lập gia đình trong xã hội nào. Tôi sẽ đề nghị phát triển
đối lập này theo cách sau: mặc quần áo (tạm tha) sẽ bao gồm
các kích thước cá nhân của item quần áo, các mức độ mài mòn, các
rối loạn hoặc điều hèn hạ, sự vắng mặt một phần của mặt hàng (các nút không được thực hiện lên,
tay không lăn xuống, vv), quần áo ngẫu hứng (hoc bảo vệ quảng cáo),
lựa chọn màu sắc (trừ những màu sắc được nghi thức tang,
hôn nhân, tartan, đồng phục), các Mục từ ngẫu nhiên như thế nào một mục
được sử dụng, cách đặc biệt của người mặc mặc quần áo. Đầm (langue),
mà luôn luôn là trừu tượng và chỉ đòi hỏi một mô tả đó là một trong hai
bằng lời nói hoặc sơ đồ sẽ bao gồm các hình thức nghi lễ hóa, chất
và màu sắc, sử dụng cố định, phương thức rập khuôn, các kiểm soát chặt chẽ
phân phối các phụ kiện (nút bấm, túi, vv) , hệ thống rõ ràng
('nghi lễ' ăn mặc), các incongruences và không tương thích của các mục,
các trò chơi kiểm soát của lót và overgarments, và cuối cùng là
những hiện tượng ăn mặc đó là giả tạo hoàn nguyên nhằm
để biểu (sân khấu và phim trang phục). Tôi nghĩ rằng ứng dụng này của
sự phân biệt Saussurian để quần áo là rất có giá trị; ứng dụng này
cho phép nghiên cứu vào quần áo để giám sát liên tục các thể chế và
đặc tính xã hội của đối tượng của nó; và, bằng cách sử dụng những sự kiện mà dường như lúc đầu
mơ hồ và chỉ vẽ bối rối trên quần áo và mặc quần áo
và vào cá nhân và xã hội, nó ném một ánh sáng rõ ràng: đó là vì
Richardson và Kroeber định nghĩa chính xác của các giới hạn trong đó
tỷ lệ của một mục của quần áo đã không còn là một phần của trang phục
và trở thành một phần của trang phục, rằng họ đã có thể thiết lập, trong một tác phẩm
nổi tiếng để structuralists, đều đặn trong nhịp điệu của thời trang
hiển nhiên cho ba thế kỷ qua trong clothing.Finally của phụ nữ, sự
phân biệt Saussurian cho phép chúng ta mô tả với độ chính xác tất cả các sự
chuyển động biện chứng mà ảnh hưởng đến sự trao đổi không ngừng giữa
quần áo thể chế và quần áo mà là thực sự đưa vào: làm thế nào một bộ trang phục
trở nên quần áo (trong trường hợp chung của thời trang của phụ nữ, khuếch tán vào
thói quen quần áo của real mô hình); bao quần áo trong lượt của họ trở thành một phần của
trang phục (trong trường hợp sử dụng cá nhân trở nên nhặt chung
bằng cách bắt chước, mốt nhất thời và crazes, mà rất thường xuyên trong cách lịch sự).